Tibetan
པ་སོགས་ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་ལྔ་དང་། ནང་དུ་ལམ་པའི་སེམས་ལ་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྔར་གཡོ་ཐོབ་གོམས་པའི་ཉམས་གསུམ་བོགས་འཐོན་པ་ནི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་༥ལོ། །ཕྱི་སྣོད་གཡོ་བ་སོགས་དང་ནང་ཁྲོ་བོའི་སྤྲིན་ཚོགས་མི་བཟད་པའི་ཆོས་ཀུན་ཏུ་སྣང་བས། དེའི་ཚེ་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་བརྒྱལ་བར་བྱས་པ་ནི་ཆོས་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་༦ལོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་ཚོགས་དེ་དག་རིགས་ལྔའི་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་པར་བསྡུས་ནས་རང་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་དྲེགས་པ་ཅན་དེ་རྣམས་གདན་དུ་བྱས་ཏེ་བཞུགས་པ་ནི་གོང་གི་སྤྲུལ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་༧རོ། །དེ་ནས་དྲེགས་པ་ཅན་དེ་རྣམས་ཁྲོས་ཏེ་གཏུམ་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་ན། དེའི་གཉེན་པོར་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་ཞབས་བརྒྱད་དུ་སྣང་བར་མཛད་ནས་དེ་དག་གི་ཕུང་པོ་བསྒྲལ་ཏེ་ཞལ་དུ་གསོལ་བ་ནི་ཕྲིན་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ངོ་༨བོའོ། །དེ་ལྟར་ཕོ་རྣམས་བསྒྲལ་ནས་དེ་དག་གི་ཆུང་མ་དབང་ཕྱུག་མ་བྲན་གཡོག་གི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་དབང་དུ་བསྡུས་པ་ནི་འཁོར་སྡུད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་༩ལོ། །ཆེ་མཆོག་ཉིད་དབང་པོའི་ངོ་ལ་རིགས་ལྔའི་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ལྔ་ག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྣང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་༡༠རོ། །རིགས་ལྔའི་གཙོ་བོ་ལ་མ་མོ་བརྒྱད་དང་། རིགས་བཞི་ལ་ལྔ་ལྔ་འཁྲིལ་ཏེ་རོལ་པ་ནི་འཁོར་བསྡུས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་བྱ་༡༡བའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པའི་སེམས་སྤྲིན་ལས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲོ་མོ་ཉི་ཤུ་ངོ་མཚར་དང་བཅས་པས་རེ་རེ་ཡང་ཉེར་བརྒྱད་དུ་འཐོན་ཅིང་། སོ་སོ་ཡང་རང་རང་གི་རིགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འགོད་པའི་མཛད་པ་རྫོགས་ནས་དབང་མོ་རྣམས་རང་གནས་སུ་བཀྱེ་བ་ནི་ངོ་མཚར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་༡༢རོ། །དེ་ནས་དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་འོག་སྒོ་ནས་བཏོན་ཏེ་མི་གཙང་བའི་འདམ་དུ་ཆུད་པ་ན། སླར་ཡང་སྣམས་ནས་ཁྲོ་བོ་རྨེ་བརྩེགས་སམ་དམ་རྫས་བདུད་རྩི་རློན་སྦྱོར་ཕྱུང་ནས་འདམ་ཀུན་འཐུངས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ཐོབ་ཅིང་། སྐུ་འབར་བ་ཆེན་པོ་མི་བཟད་པར་མཐོང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་འདུལ་ཐབས་བསམ་ཡས་ཐ་དད་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་བཏུལ་ཏེ། དེ་དག་ཤིན་ཏུ་འདར་ཞིང་བྲེད་པས་མནའ་བོར་ནས་ལུས་གདན་དུ་ཕུལ་ཞིང་། མགྲིན་གཅིག་ཏུ་འཁོར་ཕུལ་བ་རྣམས་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དྲེགས་པ་ཅན་གནས་སུ་བསྟབ་༡༣པའོ། །དེ་ནས་མ་མོ་རྣམས་སླར་འཁོར་དུ་འདུས་ཏེ་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནོས་པ་ན་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བྱིན་ནས་མིང་བཏགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་ཁྱམས་སུ་བཀོད་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཁོར་དམ་ལ་བཏགས་༡༤པའོ། །དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆེ་བའི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ། ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །འདིར་སྐབས་འཕྲོས་ཀྱི་བརྒལ་ལན་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། འདིར་བསྟན་གྱི་རཱུ་ཏྲ་དེ་ཐ་མལ་པའམ་སྤྲུལ་པ་བ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་ཡི་དྭགས་སྲིན་པོ་ཆེན་པོ་ཟེར་བས་འདོད་ཁམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་གཟུགས་ཁམས་དབང་དུ་སྡུད་པ་མི་འཐད་དེ། དེར་བགྲོད་པ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། དཔལ་ཆེན་པོ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་མ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་ཞལ་མཐོང་བའི་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའང་མི་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བཤད་པ་སོགས་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཟེར་ན། ལན་ནི། འདོད་པའི་རྟེན་ལ་འཕགས་ས་ཐོབ་པ་དང་། སྔོན་གྱི་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཐུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་པ་ཡིན་ཡང་གཟུགས་དབང་དུ་སྡུད་པ་མི་འགལ་ཞིང་། དཔའ་བོས། སྐྱེ་བོ་མ་རིག་གིས་ལྡོངས་པས། །སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སོང་ནས་ཀྱང་། །ཞེས་འདོད་པའི་སོ་སྐྱེས་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་མ་ཐོབ་པར་ཡང་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། དཔལ་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་དགོས་ན། ཤཱཀ་ཐུབ་མཐོང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐུབ་པ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་དགོས་པ་སོགས་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པའི་ལན་ནི། ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་དང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ལྟར་བསྟན་པས་སྡུག་བསྔལ་རང་མཚན་པ་མྱོང་བ་དང་ཐ་མལ་པ་ཡིན་པར་མ་ངེས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་སྤྲུལ་ནས་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱང་དེར་མ་ངེས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་འདིར་གང་བཞག་སྙམ་ན། ཁོ་བོ་ནི་གསང་བདག་ཆེན་པོ་སྒྲོ་ཕུག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྤྲུལ་པ་བར་ཁས་བླངས་ཏེ། འགྲེལ་པ་ལུང་བསྟན་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚུལ་དུ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དགོས་པ་དང་དགོངས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རང་རྒྱུད་པའི་གོལ་ས་དགག་པ་དང་། ཆེ་བའི་མཐུའི་ཚད་བསྟན་པའི་དགོས་པ་དང་། ནང་དུ་བདུད་བཞི་བཏུལ་བའི་རྟ
Chinese
以及十五种大景象等。内部，对于行者心中五种会供结合的禅定，生起获得稳固的验相三种，是加持的奇妙神变第五种。外部，容器世界摇动等，以及内部忿怒尊的云聚显现不悦意的诸法，此时，使一切恶毒者昏厥，是法显现的奇妙神变第六种。之后，将那些化现的忿怒众，连同五部饮血尊的父母，聚集在各自部族相应的方位，将那些傲慢者作为坐垫而安坐，因为胜过之前的化现，所以是化身大坛城第七种。之后，那些傲慢者忿怒并说出凶暴之语时，作为对治，显现金刚橛九头十八臂八足，诛杀它们的尸体并吞食，是事业极为了不起的景象第八种。如是诛杀男性后，将那些妻女、自在母及奴仆眷属等全部摄伏，是摄集眷属的奇妙神变第九种。大殊胜自在的相貌上，五部大怖畏金刚五者全部圆满显现，是圆满坛城第十种。五部主尊与八部母神，以及四部与五五相合而嬉戏，是摄集眷属的奇妙事业第十一种。无二嬉戏之心云中，由二十位具有奇妙的眷属坛城忿怒母，每一位又显现为二十八位，各自又聚集为自己部族的一种，圆满安立于坛城的行为后，将诸自在母遣返回各自的处所，是奇妙聚会的坛城第十二种。之后，将傲慢者从下门放出，沉入不净的泥潭中。再次嗅闻后，取出忿怒尊媚堆或誓言物甘露湿合，饮尽所有泥潭并灌顶，获得桑耶寺任运成就的禅定，见到极度不悦意的炽燃身。此时，以不可思议的调伏方便，同时调伏世间的一切傲慢者。那些傲慢者极其颤抖恐惧，放弃誓言，献出身体作为坐垫，异口同声地献上眷属，是事业的果
English
And fifteen great signs and so on. Internally, for the practitioner's mind, the three experiences of gaining stability and familiarity with the five samadhis of gathering and uniting are enhanced, which is the miraculous transformation of blessings, the 5th. Externally, the shaking of the container world and so on, and internally, the appearance of the wrathful ones' cloud gatherings and unpleasant dharmas everywhere. At that time, all the malicious ones are made to faint, which is the miraculous transformation of the appearance of dharma, the 6th. Then, those wrathful gatherings of emanations are gathered together with the fathers and mothers of the five families of blood drinkers, and those arrogant ones are made into seats in the direction corresponding to their respective families, and they are seated. Because it is superior to the previous emanations, it is the great mandala of emanation, the 7th. Then, when those arrogant ones become wrathful and speak fierce words, as an antidote to that, Vajrakilaya appears with nine heads, eighteen arms, and eight legs, and slaughters their corpses and consumes them in his mouth, which is the extraordinarily wonderful aspect of activity, the 8th. In this way, after the males are slaughtered, their wives, the powerful mothers, and the retinues of servants are all subdued, which is the miraculous transformation of gathering retinues, the 9th. On the face of the great supreme sovereign, all five of the great terrifying wrathful ones of the five families appear completely, which is the complete mandala, the 10th. The chief of the five families, with the eight mother goddesses, and the four families intertwined with five each, playing, is the activity of the miraculous transformation of gathering retinues, the 11th. From the cloud of mind playing in non-duality, the mandala of the retinue of twenty wrathful mothers with wonders, each appearing as twenty-eight, and each gathering into one of their own family, after the activity of establishing them in the mandala is completed, the powerful mothers are sent back to their own places, which is the mandala of the gathering of wonders, the 12th. Then, the arrogant ones are expelled from the lower gate and plunged into the impure swamp. Again, after smelling them, the wrathful one Mewe Tsek or the samaya substance nectar wet mixture is extracted, and all the swamps are drunk and empowered, and the samadhi of Samye Lhundrup is attained, and the great unbearable burning body is seen. At that time, with inconceivable methods of taming, all the arrogant ones of the world are tamed at once. Those arrogant ones tremble and are terrified, abandon their vows, offer their bodies as seats, and unanimously offer their retinues, which is the fruit of activity.
Chinese
将骄傲的幼崽安置在处所。之后，所有明妃再次聚集在坛城中，获得事业的成就，然后赐予金刚杵并命名。安置在坛城的外院，这是事业的果实，系于誓言。这些以下面所说的“如来大金刚布置”来阐释。这里，关于顺便提出的辩论和回答是：有些人说，这里所说的鲁扎是凡夫俗子还是化身？如果是前者，因为说是饿鬼大魔，所以属于欲界。那么，他不适合控制色界，因为进入那里必须获得禅定的三摩地，而且没有与大吉祥天共同享用，所以也不适合成为亲见真容的实际调伏对象。如果是后者，那么说要感受恶道的痛苦等等，是不合道理的。回答是：在欲界的依处获得圣位，以及往昔不可思议的业力，是不可思议的。即使是欲界，控制色界也没有矛盾。勇士说：‘众生被无明所蒙蔽，即使到达有顶，’也说了欲界的凡夫可以获得禅定的三摩地。即使没有获得，也不一定。如果见到大吉祥天就必须共同享用，那么所有见到释迦牟尼的众生，都必须与释迦牟尼共同享用等等，就太过分了。对于第二种观点的回答是：因为显示了像凡夫一样的形体和感受痛苦，所以不一定就是感受自相的痛苦和是凡夫。为了众生的利益，如来的化身显现为凡夫的形体，以及为了让众生厌离而化现地狱世界等等，也不一定是那样。那么，这里应该如何安立呢？我认为应该追随伟大的秘密主金刚手，主张是化身。在注释的预言中说：‘应当了知是如来自己显现的方式。’那么，这有什么必要和意图呢？是为了遮止自续派的过失，以及显示伟大的力量的尺度，以及降伏内在四魔的征
English
The proud cubs are placed in their respective places. Then, all the mamos gather again in the mandala, and when they have attained the accomplishments of their activities, they are given vajras and named. Placing them in the outer courtyard of the mandala is the fruit of the activities, bound by oath. These are explained by what follows, "The great vajra arrangement of the Tathagata." Here, concerning the debate and response that arises incidentally: Some say, is the Rudra shown here an ordinary person or an emanation? If the former, since it is said to be a great hungry ghost demon, it belongs to the desire realm. Then, it is not appropriate to subdue the form realm, because one must attain the samadhi of meditation to enter there, and since one has not shared the same sphere of activity with the Great Glorious One, it is also not appropriate to become an actual object of taming who sees the face. If the latter, then it is not reasonable to say that one experiences the suffering of the lower realms, etc. The answer is: It is not contradictory for one to gain a noble position in the basis of desire and for the power of past wonderful karma to be inconceivable. Even if it is the desire realm, it is not contradictory to subdue the form realm. The hero said, 'Beings are blinded by ignorance, even having gone to the peak of existence,' it is also said that ordinary beings of the desire realm can attain the samadhi of meditation. Even if one has not attained it, it is not certain. If one must share the same sphere of activity to see the Great Glorious One, then all beings who see Shakyamuni must share the same sphere of activity with the Buddha, etc., which is too extreme. The answer to the second point is: Because it is shown as having the form of an ordinary person and experiencing suffering, it is not certain that one is experiencing suffering in its own right and is an ordinary person. For the benefit of beings, the emanations of the Tathagatas appear in the form of ordinary people, and the manifestation of hell realms to cause beings to become disillusioned, etc., are also not necessarily so. So, how should it be established here? I think that one should follow the great secret lord Vajrapani and assert that it is an emanation. In the prophecy of the commentary, it says: 'It should be understood that it is the way in which the Tathagata himself appears.' Then, what is the need and intention for this? It is to refute the faults of the Svātantrika school, and to show the measure of great power, and the sign of subduing the four inner maras.