Tibetan
ང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་གནས་སྐབས་འདིར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །རིགས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཅན། རྣམ་སྣང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་དག་པ་ཐུགས་ཡིན་ལ། དེ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སུ་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད། ཅེས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་དག་པ་མི་བསྐྱོད་པར་གྲུབ་མོད། འོན་ཀྱང་སྔར་གྱི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། མི་གནོད་དེ། གདན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རིགས་བདག་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་མ་ཡིན་གྱི། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། གཞི་ཡང་ཚད་མེད་འཁོར་ལོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སེང་ཁྲི་ཡང་ཐུགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་སྦྱར་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། སློབ་དཔོན་པདྨས་མཛད་པའི་ཡང་དག་གི་ལས་རིམ་ཤེལ་ཕྲེང་ལས། སེང་གེ་གླང་རྟ་རྨ་བྱ་ཁྱུང་། །ཉི་ཟླ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ། །གཙོ་དང་འཁོར་དུ་རིམ་པར་བསམ། །ཞེས་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པའི་གདན་དུ་སེང་གེ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ལས། མི་བསྐྱོད་མཐིང་ག་དཀར་དམར་ཞལ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་གཡས། །དྲིལ་བུ་པདྨ་རལ་གྲི་གཡོན། །དབྱིངས་ཕྱུག་གཡས་བརྟེན་གཡོན་དྲིལ་སོགས། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་པས་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ནི། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཞེས་པས་འདིར་ཞེ་སྡང་དག་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད་པའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། གཏི་མུག་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་བལྟ། །ང་རྒྱལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དྲན། །སོ་སོར་རྟོག་པ་འདོད་ཆགས་ཡིན། །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཕྲག་དོག་ཆེ། །ཞེ་སྡང་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །ཁྲོ་བོའི་སྐབས་སུའང་། བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་གཙོ་བོར་མ་གྲུབ་སྟེ། པཎ་གྲུབ་ཀྱི་མན་ངག
Chinese
因此，菩提心金刚不动者，在此处被称为识之王。如此说。理证是：识之王，法，不是显现，因为你是不动者。原因在于，清净的识是心，并且它必定是不动金刚部。如《大象极度狂暴续》中说：从究竟上说，众生的清净识是如来心之自性。直到：世尊金刚不动。因此，清净的识成立为不动。然而，如果有人认为先前的过失不会造成损害，那是不损害的。因为座垫之轮不是代表部主的标志，而是五部五智之手印。如《释小》中说：基也是无量之轮，是五智之自性。如此说。狮子座也只是为了显示心是主要的，才与金刚部相联系。莲花生大师所著的《真实事业次第明镜》中说： 狮子象马孔雀鹏，日月莲花珍宝等，主与眷属次第观。因为主要是不动金刚部的座是狮子。空行母是与识之境虚空界相结合。从中：不动蓝白红三面，金刚轮宝右持物，铃莲宝剑左持物，空行右依左持铃等。以及《金刚事业次第》中说：识是虚空之自性。因此也显示了。智慧是：如《广大释》中说：嗔恚完全清净的自性，识蕴完全清净，是心金刚法界智慧的自性，不动之坛城。因此，此处认为嗔恚清净是法界智慧的宗派没有过失。如《智慧明点续》中说：愚痴观照如镜智，我慢忆念平等性，个别思念即贪欲，成所作智大嫉妒，嗔恚清净法界性。如是。在忿怒尊的情况下，佛嘿汝嘎并非主要成就者，而是班智达成就者的口诀。
English
Therefore, the Vajra Immovable Mind of Enlightenment is referred to here as the King of Consciousness. So it is said. The reasoning is: The King of Consciousness, the Dharma, is not an appearance, because you are the Immovable One. The reason is that pure consciousness is the mind, and it is certain to be the Immovable Vajra family. As it is said in the "Elephant Extremely Violent Tantra": From the ultimate point of view, the pure consciousness of sentient beings is the nature of the Tathagata's mind. Until: Bhagavan Vajra Immovable. Therefore, pure consciousness is established as immovable. However, if someone thinks that the previous faults will not cause harm, it does not harm. Because the wheel of the seat is not a symbol representing the Lord of the Family, but the mudra of the Five Families and Five Wisdoms. As it is said in the "Small Commentary": The base is also the immeasurable wheel, which is the nature of the five wisdoms. So it is said. The lion throne is also only connected with the Vajra family in order to show that the mind is the main thing. In the "True Action Sequence Mirror" written by Master Padmasambhava, it says: Lion, elephant, horse, peacock, garuda, sun, moon, lotus, jewel, contemplate the main and entourage in order. Because the main seat of the Immovable Vajra family is the lion. The Dakini is combined with the realm of consciousness, the realm of space. From it: Immovable blue, white, and red faces, Vajra wheel jewel in the right hand, bell, lotus, sword in the left hand, Dakini leaning on the right and holding the bell on the left, etc. And in the "Vajra Action Sequence" it says: Consciousness is the nature of space. Therefore, it is also shown. Wisdom is: As it is said in the "Extensive Commentary": The nature of completely purifying anger, the aggregate of consciousness is completely purified, is the nature of the wisdom of the Dharmadhatu of the Mind Vajra, the mandala of the Immovable One. Therefore, here it is considered that the sect of purifying anger is the wisdom of the Dharmadhatu is without fault. As it is said in the "Wisdom Bindu Tantra": Ignorance contemplates the mirror-like wisdom, pride remembers equality, individual thoughts are desire, accomplishing activity is great jealousy, anger purifies the Dharmadhatu. So it is. In the case of the Wrathful Deity, Buddha Heruka is not the main achiever, but the oral instruction of the Pandit achiever.
Tibetan
་རྣམས་སུ་རྒྱུད་འཁྲུགས་པ་བསྡེབས་ནས་གཙོ་བོར་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀར་བཞེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། ཞི་བའི་དུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་པོར་སྨོས་ཤིང་གཙོ་བོར་བྱས་ལ། ཁྲོ་བོའི་དུས་སུ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་པོར་བྱུང་ཞིང་གཙོ་བོར་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྒྱུད་དཀྲུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དབྱིངས་ཕྱུག་མ་གཙོ་བོ་ལ་འཁྲིལ་བའི་གནས་སྐབས་ན་དེ་ཉིད་མངོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་ཉིད་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། འདིར་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའིི་རང་བཞིན་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་དུ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དེ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད། འབར་བ་ཆེན་པོའི་ཁྲག་འཐུང་སྐུ་སྨུག་ནག །ཅེས་པའི་རྒྱ་དཔེར་མ་ཧཱ་ཛྭ་ལནྟཾ་རུ་དྷི་ར་པཱ་ནཱ་མ་ནཱི་ལ་ཀྲྀཥྞཱ་ཀཱ་ཡཾ། ཞེས་མཐིང་ནག་གི་སྐད་དོད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེར་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་ གི་སྔགས་ཀྱང་ཐོག་མར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། སྐུ་ནི་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཐུགས་ནི་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་རིགས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་རིན་ཆེན་རིགས། །གསུང་ནི་ཆགས་མེད་པདྨའི་རིགས། །དོན་གྲུབ་སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱི་རིགས། །ཞེས་པ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་སྣང་སྐུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། རིན་འབྱུང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་མཉམ་ཉིད། སྣང་མཐའ་གསུང་པདྨའི་རིགས་སོར་རྟོག །དོན་གྲུབ་ཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་རིགས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པའི་ཁ་དོག་རྣམས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་༡པ་དང་། ཉེས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་༢དང་། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པ་༣དང་། གདུལ་བྱའི་དོན་ལ་ཆགས་པ་༤དང་། ལས་སྣ་ཚོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་༥རྟགས་སུ། རིམ་པ་ལྟར། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་༡མཐིང་ག །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་བདེ་གཤེགས་རིགས་༢དཀར་པོ། མཉམ་ཉིད་དང་རིན་ཆེན་རིགས་༣སེར་པོ། སོར་རྟོག་དང་པད་རིགས་༤དམར་པོ། བྱ་གྲུབ་དང་ལས་རིགས་༥ལྗང་གུ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། མ་མཐོང་རྨོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དཀར་དང་དམར་དང་སེར་བ་དང་། །ལྗང་གུ་
Chinese
在这些（坛城）中，将续部的冲突结合起来，主要是因为认为是金刚黑汝嘎。正如《广大释》中所说：在寂静的时候，首先提到不动佛并作为主要；在忿怒的时候，为什么首先出现的是色蕴清净的佛黑汝嘎并作为主要呢？那是因为这是续部的冲突。在与法界自在母（藏文：དབྱིངས་ཕྱུག་མ་）主要相结合的情况下，那才会显现。这必须通过金刚饮血尊（藏文：རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་）本身来理解。这里也应该理解，将识的自性，嗔恨完全清净的体性，显现为不动佛金刚饮血尊。不仅如此，对于“大燃烧饮血尊身青黑色”一句，梵文范本为“mahājvalantaṃ rudhirapānāmanīlakṛṣṇākāyaṃ”（梵文天城体：महाज्वलन्तं रुधिरपानामननीलकृष्णाकायम्，梵文罗马拟音：mahajvalantam rudhirapanam anilakrsnakayam，汉语字面意思：大燃烧饮血者身青黑色），因为有青黑色的对应词，并且在那里也首先出现了金刚饮血尊的咒语。 第二点是，如《金刚庄严》中所说：“身是无为如是性，意是不变金刚部，功德皆生宝生部，语是无染莲花部，成就事业羯磨部。”应如此对应。对此，在此处，坛城的主尊不动佛是意金刚部和法界智。同样，毗卢遮那佛身是如来部，如镜智。宝生佛功德是宝生部，平等性智。无量光佛语是莲花部，妙观察智。不空成就佛事业是羯磨部，成所作智。所有这些等等，通过这些来显示作为部族标志的颜色。作为法性不变1，没有罪过污染2，广大功德增长3，对所化众生有贪执4，以及各种事业自然成就5的象征，依次是：法界智和金刚部1蓝色，如镜智和如来部2白色，平等性和宝生部3黄色，妙观察智和莲花部4红色，成所作智和羯磨部5绿色。如《广大》中所说：“对于所有未见之愚昧者，为了显示智慧的特征，白色和红色与黄色，以及绿色”。
English
In these (mandalas), the conflicts of the tantras are combined, mainly because it is considered Vajra Heruka. As stated in the Extensive Commentary: In peaceful times, Akshobhya is mentioned first and made the main one; in wrathful times, why does Buddha Heruka, the completely pure aggregate of form, appear first and is mentioned as the main one? That is because it is a conflict of the tantras. In the state of being attached to the main one, the Dharmadhatu Ishvari (Tibetan: དབྱིངས་ཕྱུག་མ་), that itself will manifest. This must be understood through Vajra Rakta Heruka (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་) himself. Here also, it should be understood that the nature of consciousness, the essence of completely purifying hatred, manifests as Akshobhya Vajra Rakta Heruka. Moreover, for the phrase "The great blazing blood drinker's body is dark bluish-black," the Sanskrit exemplar is "mahājvalantaṃ rudhirapānāmanīlakṛṣṇākāyaṃ" (Sanskrit Devanagari: महाज्वलन्तं रुधिरपानामननीलकृष्णाकायम्, Sanskrit Romanization: mahajvalantam rudhirapanam anilakrsnakayam, Literal Chinese meaning: Great blazing blood drinker's body dark bluish-black), because there is a corresponding term for dark bluish-black, and there the mantra of Vajra Rakta Heruka also appeared first. Secondly, as stated in the Vajra Arrangement: "The body is the unconditioned Suchness, the mind is the unchanging Vajra family, the qualities are all-arising Ratna family, the speech is the unattached Padma family, the purposeful activity is the Karma family." It should be applied accordingly. In this case, here, the main deity of the mandala, Akshobhya, is the mind Vajra family and the Dharmadhatu Wisdom. Similarly, Vairochana's body is the Tathagata family, like the mirror-like wisdom. Ratnasambhava's qualities are the Ratna family, the equality wisdom. Amitabha's speech is the Padma family, the discriminating wisdom. Amoghasiddhi's activity is the Karma family, the accomplishing wisdom. All of these, etc., show the colors that have become the marks of the families. As symbols of the unchanging nature of reality 1, the absence of faults and defilements 2, the expansion of great qualities 3, attachment to the benefit of those to be tamed 4, and the spontaneous accomplishment of various activities 5, in order, they are: Dharmadhatu Wisdom and Vajra family 1 blue, mirror-like wisdom and Tathagata family 2 white, equality wisdom and Ratna family 3 yellow, discriminating wisdom and Padma family 4 red, accomplishing wisdom and Karma family 5 green. As stated in the Extensive One: "For all the unseen and ignorant, in order to show the characteristics of wisdom, white and red with yellow, and green."