Tibetan
ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བཅུ་དྲུག་གི་རྩལ་སེམས་མ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་མཚན་བཟང་པོའོ། །སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་པོར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྟགས་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པའི་ལྷ་བརྒྱད་ཅུ་ནི་དཔེ་བྱད་དེ། སྤྱི་མདོ་ལས། མཚན་གྱི་མེ་ཏོག་ལ་དཔེ་བྱད་ཀྱི་འབྲས་བུས་སྤྲས་པའི་ཕྱིར། སྲས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བརྒྱན་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་ལ་དབུ་རྒྱན་མ་བཤད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚོན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཀྱང་རྒྱན་དུ་ཅིས་འགྱུར་ཞེ་ན། འཁོར་དང་འཁོར་གྱི་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་ཡང་བཀོད་པས་མཛེས་ཤིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིན་ནོ་གསུང་། གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་སྟེ། སྤྱི་བོའི་སོ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་བཟང་པོ་དང་མགྲིན་པའི་བཅུ་དྲུག །སྙིང་ གའི་རྩ་ཆེན་བཞི། ལྟེ་བའི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལས་སྟོང་པའི་རྩ་བཞི་ཕྲི་བས་དྲུག་ཅུ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཅུ་ནི་དཔེ་བྱད་དོ། །དེའང་ཐལ་རྒྱུད་ལས། སྒྲ་དབྱངས་གསུང་གི་གནས་བཞི་ཡི། །དབྱེ་བས་གསུམ་གསུམ་ངོས་གཉིས་དང་། །བཞི་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་རོལ་པའི་དུས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་བརྩི་སྟེ། ཡབ་ཀྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་ཡུམ་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་སོ་གཉིས་ནི་མཚན་བཟང་པོའོ། །ཡབ་ཀྱི་དགའ་བ་རེ་རེ་ལའང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་རོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བརྒྱད་ཅུ་ནི་དཔེ་བྱད་དེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་བདེ་བ་ཉིད། །ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་གཅིག་པར་ཤེས། །བཅུ་དྲུག་:རོས་༼‹བ›ངོས་༽གཉིས་མཚན་དང་ལྡན། །ཕྱོགས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་པ། །བརྒྱད་ཅུའི་བཟོད་སོགས་རྒྱུ་ལས་འཕགས། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ནང་དང་གསང་བའི་མཚན་དཔེ་རྩ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འདུག་པས་རྒྱན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་རྩ་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་མཉམ་པ་ནི་རྒྱན་གྱི་ནང་ནས་མཆོག་གོ་ཞེས་གཡུང་ཊཱིཀ་པ་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་དང་། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཚན་དཔེ་ནི་སྟོན་པ་དང་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཁོ་ནའི་འཕགས་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་རོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ། ཞེས་པ་སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་ཚད་མེད་པ་ནི་མཛད་པའི་སྣང་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། །སྤུ་ཡི་རྩེ་མོ་གཅིག་ལ་ཡང་། །ཞིང་རྣམས་བྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྣ་ཚོགས་དབྱིབས་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། །དེ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་མེད། །ཅེས་དང་། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས། ནམ་མཁའ་ཇི་ཙམ་ཁྱབ་པ་དེ་ཙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུས་ཁྱབ་བོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་སོགས་ཏེ། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ བརྡར་ཞབས་གཉིས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་མཚུངས་པར་བཞུགས་ནས་འཁྲིལ་བ་སྟེ། ཐར་ལོའི་འགྱུར་དུ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་མཚུངས་པར་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཅིངས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་བཞུགས་པ། ཞེས་པས་བཞེངས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི་གཉིས་ཀ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བསྟན་ཏོ། །སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་བླ་མ་རྣམས་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། ཡུམ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་རྣམས་མཉམ་པའམ་རྫོགས་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། ཡུམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་འཁྱུད་པའོ་གསུངས། གསུམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་སོགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་དྲུག་ལྡན་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱག་དྲུག་དང་། དེས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱག་མཚན་དྲུག་འཛིན་པ་ནི། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་མར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལྔ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དྲིལ་བུ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་རིན་ཆེན་འབར་བའི་མཚན། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ། །དྲིལ་བུ་པདྨ་རལ་གྲི་འབར། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་སོགས་ཏེ་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། གསུང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། ཐུགས་སྨོན་པ་མེད་པ་གསུམ་ནི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་མའང་རིམ་བཞིན་དབུ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་རྒྱུད་ལས། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་མི་འཇིགས་སྟེང་། །བདག་པོ་ཀུན་བཟང་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་འབྱུང་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྟོན་པའི་ཚེ། །མི་བསྐྱོད་རྒྱལ་པོ་མདུན་ན་གནས། །ཞེས་པས། རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་ཀུན་བཟང་དང་། འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། སྤྱིར་ཁོག་གཞུང
Chinese
法界十六尊的明妃十六尊，总共三十二是妙相。十六位菩萨以五种智慧的标志五种姓作为头饰的八十位神是随好。总经中说：因为妙相的花朵以随好的果实装饰，所以被佛子众围绕。这里没有说十六位佛母的头饰，是因为象征法界。如果有人问：那些怎么会成为庄严呢？回答说：就像眷属和眷属的庄严圆满，也显现了主尊的自性，因而美丽和圆满一样。第二种是：四轮的脉，即顶轮的三十二脉是妙相，喉轮的十六脉，心轮的四根大脉，脐轮的六十四脉减去空脉的四脉，即六十脉，这样八十是随好。那也是根据续部所说：声音语的四处，以三三的区分，两两相对，成为四十二。第三种是：计算本师父母二者嬉戏时的喜乐，即父亲的十六种喜乐和母亲的十六种喜乐，总共三十二是妙相。父亲的每一种喜乐也都具有五种智慧的滋味，因此八十是随好。如海经中说：阿[口*梨]嘎[口*梨]的安乐，要知道互相不混杂而是一体的。十六：滋味（或面容）二者具有妙相，一方面具有五种智慧，八十的忍等超越因。如果有人想：为什么内外密相是脉和明点的自性，怎么会成为庄严呢？回答说：在报身上，脉和明点完全清净，成为大乐的自性，味道相同，是庄严中最殊胜的，这是荣敦巴所说。这样，手足的轮相等，化身等也有，所以是共同的。内外密三种妙相随好，是本师和讲经者的殊胜功德，所以是特殊的。化身的是：在不可思议的一切处，以身语意显现各种各样的形象，这是所有化身的来源，变化不可思议且无量。
English
The sixteen consorts of the sixteen realms of Dharma, totaling thirty-two, are the excellent marks. The eighty deities who adorn the sixteen bodhisattvas with the symbols of the five wisdoms and the five families are the minor marks. The General Sutra says: Because the flowers of the excellent marks are adorned with the fruits of the minor marks, they are completely adorned by the assembly of the Buddha's children. Here, the head ornaments of the sixteen mothers are not mentioned, because they symbolize the realm of Dharma. If one asks, how can those become ornaments? The answer is: Just as the retinue and the ornaments of the retinue are complete, and the nature of the main deity is also displayed, so it is beautiful and complete. The second is: The root of the four wheels, that is, the thirty-two channels of the crown chakra are the excellent marks, and the sixteen of the throat chakra. The four main channels of the heart chakra. Subtracting the four empty channels from the sixty-four channels of the navel chakra, that is, sixty channels, so eighty are the minor marks. That is also according to what is said in the Tantra: The four places of sound and speech, with the distinction of three and three, facing each other, become forty-two. The third is: Counting the joy of the teacher, father and mother, when they are playing, that is, the sixteen joys of the father and the sixteen joys of the mother, totaling thirty-two, are the excellent marks. Each joy of the father also has the taste of the five wisdoms, so eighty are the minor marks. As it says in the Ocean Sutra: The bliss of Āli and Kāli, know that they are one without mixing with each other. Sixteen: The two tastes (or faces) have excellent marks, and one side has five wisdoms. The eighty kinds of forbearance and so on are superior to the cause. If one thinks: Why are the inner and secret marks and examples the nature of the channels and essences, how can they become ornaments? The answer is: In the Sambhogakaya, the channels and essences are completely pure, becoming the nature of great bliss, with the same taste, which is the most excellent of ornaments, as Yung Tika Pa said. Thus, the wheels on the hands and feet, etc., are also present in the Nirmanakaya, etc., so they are common. The three kinds of excellent marks and minor marks, inner, outer, and secret, are the superior qualities of the teacher and the expounder, so they are special. The Nirmanakaya's is: In all the inconceivable places, the body, speech, and mind appear in various forms, which is the source of all manifestations, and the transformations are inconceivable and immeasurable.
Chinese
是这样的显现。如同《华严经·树品》中所说：一毛孔中，无量无数刹，种种形状各差别，不相杂乱常安住。以及《秘密不可思议经》中说：寂静慧，虚空有多广大，如来之身亦有多广大。等等广说。 第二是，方便与智慧之足等，方便是大悲，智慧是空性之智慧的象征，双足代表父母二者以同等姿势结跏趺坐而相拥。塔洛的译本中说：方便与智慧之足平等地以跏趺坐束缚，安住于等持之中。这样说来，并非如站立之姿，而是显示二者皆为跏趺坐。关于跏趺坐，上师们说，六种姓的跏趺坐是金刚跏趺坐，母是莲花跏趺坐。说法者五种姓的父尊是等同或圆满跏趺坐，母尊是苦行跏趺坐，从左侧拥抱。第三是，六种智慧等，为了象征五种智慧是自生智慧和具足六种智慧，所以有六只手，为了象征以此利益众生，所以持有六种法器，即五部是五种智慧的象征的金刚等五种，以及法界印铃。如《幻化游舞大续》中所说：六智之自性，手印珍宝炽燃之相，金刚轮宝莲花铃剑燃。第四是，身语意等，身是空性，语是无相，意是无愿，这三者是超越了心识的境界，所以是不可思议的。这三者的象征也依次显示为头部的白、红、蓝三种颜色。这些是为了广为显示圆满的导师，如《续部》中所说：于轮之中央无惧之上，主尊普贤对眷属们，示现普生幻化之时，不动佛于前方安住。因此，续部的导师是第六部普贤王如来，说法者是，总的来说，
English
Such is the manifestation. As it is said in the Gaṇḍavyūha Sūtra: In a single pore, immeasurable and countless lands, various shapes and different, not mixed, always abide. And in the Inconceivable Secret Sutra, it says: Peaceful Wisdom, as far as the sky extends, so far does the body of the Tathagata extend. And so on, extensively spoken. Secondly, the feet of skillful means and wisdom, etc., skillful means is great compassion, and wisdom is the symbol of the wisdom of emptiness, the two feet represent the father and mother both sitting in equal lotus posture and embracing. In the translation of Thar Lo, it says: The feet of skillful means and wisdom are equally bound in lotus posture, abiding in equipoise. Thus, it is not like a standing posture, but shows that both are in lotus posture. Regarding the lotus posture, the lamas say that the lotus posture of the six lineages is the vajra lotus posture, and the mother is the lotus lotus posture. The speaker, the five lineages, the father is the equal or complete lotus posture, and the mother is the ascetic lotus posture, embracing from the left side. Thirdly, the six wisdoms, etc., in order to symbolize that the five wisdoms are self-born wisdom and possess six wisdoms, there are six hands, and in order to symbolize that they benefit sentient beings with this, they hold six implements, namely the five families are the five vajras, etc., which are symbols of the five wisdoms, and the bell, which is the mudra of the Dharmadhatu. As it is said in the Great Tantra of Magical Play: The nature of the six wisdoms, the sign of the precious blazing hand seal, vajra, wheel, jewel, bell, lotus, sword, blazing. Fourthly, body, speech, and mind, etc., body is emptiness, speech is signlessness, and mind is wishlessness, these three are beyond the realm of consciousness, so they are inconceivable. The symbols of these three are also shown in the colors of white, red, and blue on the head, respectively. These are to extensively show the perfect teacher, as it is said in the Tantra: In the center of the wheel, above the fearless, the lord Samantabhadra to the retinue, at the time of showing the all-arising illusion, the immovable king abides in front. Therefore, the teacher of the tantra is the sixth family Samantabhadra, and the speaker is, in general,