Tibetan
་སྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་མ་ཡིན། དོན་དམ་པར་སེམས་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་མི་དད། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སོ་སོ་དང་། དོན་དམ་དུ་ཐ་དད་ན། སྐྱོན་རིམ་བཞིན། རྒྱས་པ་ལས། སོ་སོ་རང་བཞིན་ངེས་ཤེས་ན། །ཡང་དག་ལམ་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད། །ཅེས་དང་། ཡེ་ནས་ངོ་བོ་ཡོད་མིན་ཡིན་ན། །ཉོན་མོངས་སྤངས་ཤིང་བྱང་བསྒྲུབ་མེད། །ཅེས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་བདུན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། རིགས་ལྔ་ལ་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་ཞེས་གྲགས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ལའང་། གོ་དོན་དང་། གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྟོན་པའི་ངོ་བོ་ཡང་ཡིན་ལ་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་ཐུན་མོང་དུ་སྟོན་ཞེས་སྤར་ཁབ་མཁན་པོ་གསུངས་སོ། །དེའང་ཚོམས་བསྡུས་ན་ བཞི་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་དང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དང་། ཡེ་ཤེས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་དང་། རྣམ་ཐར་གསུམ་ཆུབ་པའི་དོན་རྟགས་སོ། །དང་པོ་གསུམ་ལས། ཆོས་སྐུའི་ནི། སྐུ་མདུན་དང་རྒྱབ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞལ་ཐལ་ལེ་བར་གསལ་ཞིང་། ཞེས་པས། སྟོན་པ་དང་རིགས་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེ་གཤེགས་རང་སྣང་ལ་སྐུ་མདུན་དང་རྒྱབ་མ་གྲུབ་ཅིང་། གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་རིས་མེད་པར་ཐམས་ཅད་དུ་ཞལ་ཐལ་ལེ་བར་གསལ་བས་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མི་འགག་པ་སྟེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞལ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་གསལ། །ཀུན་གཟིགས་ཀུན་བཟང་སྐུ་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད། །ཕྱོགས་བཅུ་གང་བར་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་པར་གཟིགས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལོངས་སྐུའི་ནི། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པ། ཞེས་པས། མཚན་དཔེ་ལ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་མཚན་ནི། གལ་པོ་ལས། མཚན་མཆོག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི། །ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོའི་མཚན་དང་ལྡན། །ཞེས་སོགས་དང་། དཔེ་བྱད་ཀྱང་། དེ་ལས། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ནི། །སེན་མོ་ཟངས་ཀྱི་མདོག་ལྟར་འདུག །ཅེས་སོགས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་དཔེ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སོགས་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་གི་རྩལ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་དང་། དེའི་ཡུལ་
Chinese
因为是幻化，所以不是各自独立的。因为在胜义中没有生起自性，所以不是不同的。因为超离了二谛的言诠，所以是无别的自性。如果世俗中是各自独立的，胜义中是不同的，那么就会有次第的过失。如《广大》中所说：“如果确立各自独立的自性，就无法用正确的道来纠正。”以及“如果本来就没有体性，就无法断除烦恼和成就菩提。”这样说是有害的。因此，如同七种自性是普贤王如来的自性一样，五部的自性也具备这七种自性。因此，五部被称为无二自性的眷属。第二，关于体性，也有意义和决定的区分。第一，自性本身显现为调伏对境的各种身语意的相。第二，既是导师的体性，也是宣讲者的特征，因此被称为共同的导师，这是斯巴卡布堪布所说的。如果总结起来，有四点：是三身的自性，是方便与智慧无二的，具备六种智慧，以及通达三种解脱的意义和征相。在前三者中，关于法身，如经文所说：“没有身前和身后，一切都清晰明了。”因此，导师和五部是智慧之身。对于自生的安乐逝者来说，没有身前和身后的分别，对于所调伏者的显现来说，没有分别地在一切处都清晰明了，因此色身的功德不会断绝。如《狮子力圆满》中所说：“普贤王如来的面容在十方显现，普见普贤之身没有前后，在充满十方的空间里用眼睛完全照见。”因此，关于报身，如经文所说：“具有相好。”关于相好，分为两种。共同的相，如《重要》中所说：“三十二种殊胜相，手足具有轮相。”等等。关于好，也是如此。如经文所说：“八十种随形好，指甲如同红铜色。”等等。关于特殊的相好，有外、内、密三种。第一，如镜子般的四种智慧，每一种又分为四种，即十六种智慧的游舞，十六位勇识，以及他们的对境。
English
Because it is an illusion, it is not separate. Because in the ultimate sense, self-nature is not generated, it is not different. Because it transcends the expressions of the two truths, it is the nature of non-duality. If in the relative truth they are separate, and in the ultimate truth they are different, then there would be a series of faults. As stated in the 'Extensive Text': 'If one ascertains a separate self-nature, it cannot be corrected by the correct path.' And, 'If there is no inherent essence from the beginning, there is no abandoning of afflictions and no accomplishment of enlightenment.' This is because it is harmful. Thus, just as the seven natures are the nature of Samantabhadra, the nature of the five families also possesses these seven. Therefore, the five families are known as the retinue of non-dual nature. Secondly, regarding essence, there are also distinctions of meaning and determination. Firstly, that very nature appears to trainees in various forms of body, speech, and mind. Secondly, it is both the essence of the teacher and the characteristic of the one who explains, therefore it is commonly called the teacher, as stated by Spar Khab Kenpo. In summary, there are four aspects: being the nature of the three bodies, being non-dual in method and wisdom, possessing six wisdoms, and being the meaning and sign of realizing the three liberations. Among the first three, regarding the Dharmakaya, as it is said, 'Without front or back, everything is clearly and distinctly visible.' Therefore, the teacher and the five families are wisdom bodies. For the Sugata's self-appearance, there is no front or back, and for the appearance of those to be tamed, there is no partiality, and everything is clearly and distinctly visible, so the qualities of the Rupakaya are not interrupted. As stated in 'Lion's Complete Strength': 'The face of Samantabhadra is clear in the ten directions. The all-seeing, all-good body has no front or back. He sees in all directions with his eyes.' Therefore, regarding the Sambhogakaya, as it is said, 'Possessing marks and signs.' Regarding marks and signs, there are two types. Common marks, as stated in 'Important': 'The thirty-two excellent marks are that the hands and feet possess the mark of the wheel.' And so on. Regarding signs, it is also like that. As stated in the text: 'The eighty minor marks are that the nails are like the color of copper.' And so on. Regarding the special marks and signs, there are outer, inner, and secret. Firstly, like a mirror, each of the four wisdoms is divided into four, which are the sixteen displays of wisdom, the sixteen heroes, and their objects.