Tibetan
བཤད་པར་བྱ་ཞེས་དང་། དུས་ན་ཞེས་པའང་དུས་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ ལོར་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས་རྒྱུད་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་བསྡུས་པར་མངོན་ཏེ། ཉི་འོད་སེང་གེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པར་བཤད་ཅེས་པས་ནི་འཁོར་དང་སྟོན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཞེས་སོགས་དང་། སྤར་ཁབ་ལས་ཀྱང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བྱས་པ་ལ། ཁོ་ན་རེ། འོ་ན་བདེ་འདུས་ཀྱི་ཞི་བ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཀླད་དུའང་། འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་ན། ཞེས་འབྱུང་རིགས་པར་ཐལ། རྒྱུད་དེར་སྟོན་འཁོར་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ང་ནི་ཆེ་བའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །འཆད་དང་ཉན་པའང་ང་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སྟོན་འཁོར་ཁྱད་མེད་པར་མཚུངས་པ་བདེན་ཡང་། རྒྱུད་འདི་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པར་མཚོན་པའི་ངོས་ནས་སྨོས་ལ། བདེ་འདུས་སོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་གཞན་དུ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་མཚོན་པའི་ངོས་ནས་སྨོས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། གདུལ་བྱ་མོས་པ་ཐ་དད་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱིར། ཁོ་བོས་ཁྱབ་མཐའ་མ་བཅས་སོ། །གཞན་ཡང་། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། ཞེས་མ་སྨོས་པས་བཀའ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་དང་། འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་སོགས་ཀྱང་དེར་ཐལ། དེ་ལྟར་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནས་གསང་བ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས། འདི་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ནམ་དུའང་སུན་འབྱིན་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་བག་ཡོད་པར་སྤྱོད་ཅིག །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་ལ། རྒྱུད་ཁྱད་པར་གྱི་གླེང་གཞི་དང་། བསྟན་པ་འབྱུང་བ་སྤྱིའི་གླེང་གཞི་གཉིས། དང་པོ་ལའང་། གླེང་གཞི་དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་གདུལ་བྱ་དགོས་ཆེད་ཀྱི་གླེང་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱུད་འདིའི་ལེའུ་དང་པོས་སྟོན་ཏེ། དེ་འཆད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་དང་། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདི་སྐད་བཤད་པའི་སོགས་ལ་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་དྲུག་སྔར་ལྟར་ངོས་བཟུང་ནས་རྒྱས་བཤད་དང་སྦྱར་རོ། །འདིར་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞིར་བརྗོད་པ་ནི་སྔ་མ་ཐུན་མིན་ལ་ལྟོས་ནས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་འདི་ཡང་ཐུན་མིན་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་ཐུན་མོང་ཡིན་ན། གནས་གང་དུ། སྟོན་པ་གང་ཞིག །འཁོར་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་པའི་དུས་དེའི་ཚེ་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཐོས་ཞེས། སྟོན་འཁོར་ཐ་དད་པ་དང་། ཆོས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། དུས་རེས་འགའ་བ་ཞིག་སྟོན་དགོས་པ་ལས་འདིར་དེ་ལྟར་མི་སྟོན་ཏེ། འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་ན། ཞེས་དང་། དེའི་དོན་རྒྱས་བཤད་ལས་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་གྱི་གླེང་གཞིར་བསྙད་དོ་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར། ཐུན་ཁྱད་འགལ་བར་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། མི་འགལ་ཏེ། དེའི་མིང་དོན་ནི། གླན་ཊཱིཀ་པ་སོགས་སྔ་རབས་པ་དག །གནས་འོག་མིན་ཙམ་དུ་མིང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་ཀྱང་། འདིར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་སྤགས། སྟོན་པ་ལོངས་སྐུ་ཙམ་དུ་མཐུན་ཡང་རྒྱལ་བ་དྲུག་པས་སྤགས། འཁོར་བྱང་སེམས་ཙམ་དུ་མཐུན་ཡང་འབྲས་བུའི་སེམས་དཔས་སྤགས། བསྟན་པ་གྲོལ་ལམ་ཙམ་དུ་མཐུན་ཡང་གྲོལ་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལམ་གསང་བའི་སྙིང་པོས་སྤགས། དེས་ན་ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་གྱི་གླེང་གཞིའོ་གསུང་། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སྟོན་པ་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དང་། ཁོག་གཞུང་ལས། སྟོན་གནས་འཁོར་དང་སྡུད་པ་དང་། །བསྟན་པ་དུས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའམ་དྲུག་ལས། དང་པོ་སྟོན་པ་ལའང་། སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་དང་། འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲུག་པ་སྤྱིའི་གཟུགས་ཅན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། སྟོན་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱད་དང་ལྡན། །བདག་ཉིད་བྱེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལའང་། སྟོན་པའི་རང་བཞིན་དང་། ངོ་བོ་གཉིས། དང་པོ་ལ། གོ་དོན་དང་། གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པའི་དགོངས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཅན་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ཆོས་ཉིད་ཐ་མི་དད་པར་གནས་པ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་ པ་ནི། བི་མ་ལས་རང་བཞིན་བཞིར་བཤད་དེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ངོ་བོ་དང་། །ཆོས་རྣམས་རོལ་པར་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །ཕྱོགས་དུས་བདེ་གཤེགས་བདག་པོ་དང་། །ཆོས་སོ་ཅོག་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྤར་ཁབ་ལས། རྒྱལ་བ་དྲུག་པའི་ཡོན་ཏན་ཕ་མཐའ་ཡས་པའང་མདོར་བདུན་དུ་འདུ་སྟེ། ཞེས་པ་རང་བཞིན་བདུན་དང་། ཁོག་གཞུང་ལས། ཡང་དག་པ་དང་། རྫོགས་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་དུ་བཤད་ཀྱང་། མདོར་བསྡུ་ན་གཉིས་ལས། དང་པོ་འདས་པའི་ཆོས་
Chinese
说“将说”和“时”也不是指偶尔的时间，而是指恒常相续的法轮中所说的意义，显而易见是采取了与其它续部不共的方面而归纳的。如《日光狮子大疏》中所说，说“说”是指导师和眷属二者无别。等等。以及《斯帕卡》中也说：“是不共的开端，因为是与其它续部不同的缘故。”因为说了这些。有人说：“那么《胜乐轮根本续》的寂静集聚之首也应理应出现‘如是说之时’，因为该续中说了导师眷属续部为一体的缘故，因为说了‘我是大国王，讲和听也是我’的缘故。”答：没有过失。虽然导师眷属无差别相同是真实的，但此续是从不显示差别的角度而说的，而《胜乐轮》等不共的其它续部是从显示有差别的角度而说的，仅仅如此而已，因为调伏对象有不同的意乐而著称。我没有包括周遍的边际。另外，如果没有说‘如是我闻一时’，就会变成不是真实的教言，那么《胜乐轮根本续》和《文殊真实名经》等也应成那样。因为没有那样说，因为说了‘此后将说秘密’，以及‘此后吉祥金刚持’的缘故。因此，《现观庄严论》的解释中说：‘此是安立之异，故不应依他乘之理，而作毁谤。’如是知晓后，谨慎行事。第二、共同的开端有续部差别的开端和教法生起总体的开端两种。第一种也有真实的开端和顺带的调伏对象所需之事的开端。第一种是由此续的第一品所显示的，在讲解它的时候，有总说和广说两种。第一种是如是说等的六种圆满如前一样确定后与广说相结合。此处所说的共同开端是相对于之前的“不共”而言的，否则这也是不共的。
English
The phrases "will be explained" and "at the time" do not refer to an occasional time, but rather to the meaning spoken of in the constant and continuous wheel of dharma. It is evident that it is summarized by taking the aspects that are uncommon with other tantras. As stated in the extensive commentary of "Sunlight Lion," saying "explained" indicates that the teacher and retinue are inseparable. And so on. Also, in "Sparkha," it says, "It is an uncommon beginning, because it is different from other tantras." Because of saying these things. Someone says, "Then, in the beginning of the peaceful gathering of the Hevajra Root Tantra, it should also logically appear 'at the time when it was said thus,' because in that tantra, it is said that the teacher and retinue are one tantra, because it is said, 'I am the great king, and I myself am the one who teaches and listens.'" Answer: There is no fault. Although it is true that the teacher and retinue are the same without difference, this tantra is spoken from the perspective of not showing difference, while the Hevajra and other uncommon tantras are spoken from the perspective of showing difference, only that much, because the objects to be tamed are known to have different inclinations. I have not included the pervasive boundaries. Furthermore, if one does not say 'Thus have I heard at one time,' it will become not a true teaching, then the Chakrasamvara Root Tantra and the Manjushri Namasamgiti, etc., should also become like that. Because it is not said that way, because it is said, 'After this, the secret will be explained,' and 'After this, the glorious Vajradhara.' Therefore, in the explanation of the Ornament for Clear Realization, it says, 'This is a different establishment, so one should never rely on the tenets of other vehicles to make refutations.' Having understood this, act with caution. Secondly, the common beginning has two types: the beginning of tantric differences and the beginning of the general arising of the teachings. The first also has the actual beginning and the incidental beginning of the needs of the objects to be tamed. The first is shown by the first chapter of this tantra. When explaining it, there are two types: a summary and an extensive explanation. The first is that the six perfections of 'Thus it was said,' etc., are identified as before and combined with the extensive explanation. The common beginning mentioned here is in relation to the previous "uncommon," otherwise this is also uncommon.
Chinese
是。在何处？哪位导师？与哪个眷属一起安住之时，听闻如此这般的法？像这样，本应宣说导师眷属各异，法乘多种多样，时间偶尔不同，但此处不如此宣说。因为“如是说之时”等，其义可从广释中得知。因此，上师们说，这是共同与特殊的开端。为何？若想共同与特殊是否相违？不相违。其名称之义是，格朗智嘎巴等古代先贤们，仅在处所密严刹土上名称相同，但此处以大自在天的密严刹土来区分。导师仅在报身上相同，但以第六胜者来区分。眷属仅在菩萨上相同，但以果位的菩萨来区分。教法仅在解脱道上相同，但以具有殊胜解脱道的秘密心髓来区分。因此说是共同与特殊的开端。第二，广释是，在《后部续》中说：“导师等善分别，说为五圆满。”又，《心部正文》中说：“导师处所眷属与，摄集教法以时知。”因此，从五种或六种圆满中，首先是导师，导师也有导师的自性和讲说的士夫两种。第一种是，第六薄伽梵，总的形相普贤王如来。如《心部正文》中说：“导师自性具八种，自性作者普贤王。”是也。其中也有导师的自性和本体两种。第一种有意义和决断两种。第一种是，导师的意趣，自生智慧本身，法性，与包含轮涅的一切法和法性无有差别而安住，是为自性。第二是，比玛拉宣说了四种自性。在《释小》中说：“菩提胜义之本体，诸法嬉戏而受用，方时善逝之主宰，一切法与无有别。”是也。《斯帕卡》中说：“第六胜者的功德无边无际，总摄为七。”这是七种自性。《心部正文》中说：“分为真实与圆满，分为八种宣说。”总摄为二，第一是已逝之法。
English
Yes. Where? Which teacher? At what time, abiding with which retinue, was such a Dharma heard? Like this, it should be explained that the teachers and retinues are different, the Dharma vehicles are diverse, and the times are occasionally different, but here it is not explained in that way. Because of "at the time of saying this," etc., its meaning can be known from the extensive explanation. Therefore, the lamas say that this is the beginning of the common and the special. Why? If one thinks that the common and the special are contradictory, they are not contradictory. The meaning of its name is that the ancient sages such as Glan Tikapa, etc., are the same in name only in the Akanishta realm, but here it is distinguished by the Akanishta realm of the Great Lord. The teacher is the same only in the Sambhogakaya, but is distinguished by the Sixth Conqueror. The retinue is the same only in the Bodhisattvas, but is distinguished by the Bodhisattvas of the fruition. The teachings are the same only in the path of liberation, but are distinguished by the secret essence of the path of special liberation. Therefore, it is said to be the beginning of the common and the special. Second, the extensive explanation is, in the Later Tantra, it says: "The teacher and so on are well distinguished, and are said to be the five perfections." Also, in the Heart Sutra, it says: "Teacher, place, retinue, and collection, and the teachings are known by time." Therefore, from the five or six perfections, the first is the teacher, and the teacher also has two kinds: the nature of the teacher and the person who speaks. The first is the Sixth Bhagavan, the general form of Samantabhadra. As it says in the Heart Sutra: "The teacher's nature has eight qualities, the self-nature maker is Samantabhadra." It is also. Among them, there are two kinds: the nature of the teacher and the essence. The first has two kinds: meaning and determination. The first is that the teacher's intention, the self-born wisdom itself, the Dharma nature, and all the Dharmas and Dharma nature that include samsara and nirvana are inseparable and abide, which is the self-nature. The second is that Bimala explained the four self-natures. In the Small Commentary, it says: "The essence of the supreme Bodhi, the enjoyment of the play of all Dharmas, the lord of the Sugatas of the directions and times, and all Dharmas are inseparable." It is also. In Sparka, it says: "The qualities of the Sixth Conqueror are infinite, and are summarized as seven." These are the seven self-natures. In the Heart Sutra, it says: "Divided into truth and perfection, divided into eight kinds of explanations." Summarized as two, the first is the past Dharma.