Tibetan
བྱས་ཏེ་བཤད་ན། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། ལུང་གི་སྤྱི་རུ་གྲགས་པ་ཡི། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། མངོན་རྟོགས་འགྲེལ་ལས། རྒྱུད་གཞུང་གཞི་བསླང་ཡོངས་སུ་ཤེས། །དགོས་འབྲེལ་གཏད་དང་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་ལྔར་གསུངས་ནའང་། དགོས་འབྲེལ་སྔར་བཤད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདིར། འགྲེལ་ཆུང་ལས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་གཞུང་ཉིད་དང་། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། །གླེང་གཞི་དང་ནི་གླེང་བསླང་སྟེ། །དོན་དང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས། རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་གཞི། རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ། འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་རྒྱུད་དོན། གདམས་ཤིང་བསྟན་པ་གཏད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། དགོས་ཆེད། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། རྣམ་གྲངས་བཞི། དང་པོ་ནི། གཉིས་སུ་ངེས་ཏེ། གླེང་གཞི་ཚོགས་པས་རྒྱུད་དོན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གླེང་གཞི་ལོ་རྒྱུས་ལ་བརྟེན་ནས་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡིད་ཆེས་ཤིང་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའམ་དྲུག་ལྡན་ཏེ། དོན་བསྡུས་ལས། ངོ་བོ་ཚོགས་པ་དྲུག་ཉིད་དེ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་གླེང་ན་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུའམ་གཞི་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། ནཱ་དའི་སྒྲ་ལས་ངེས་པ་སྦྱིན་པ་སྟེ། བཀའ་མ་ཡིན་པར་རྟོག་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་བློ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་ན་གླེང་གཞིའོ། །བཞི་པ་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། ཐུན་མོང་གླེང་གཞི་རྣམ་གཉིས་དང་། །ཐུན་མོང་མིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་པས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དང་། ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞིའོ། །དང་པོ་ལའང་། ནང་ལྟར་ཐབས་ལམ་སྟེང་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་དང་། གསང་བ་ལྟར་འོག་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལས། རྩ་བའི་འདབ་མ་གཞི་ཨེ་གྲུ་གསུམ་སོགས་ལས་བཞིའི་དབྱིབས་དང་། ཁ་དོག་འོད་བཞིའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་བཞུགས་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། དྷརྨ་ཙཀྲ་ཆོས་ཀྱི་གནས། །འོད་བཞི་ཨེ་སོགས་དབྱིབས་སུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེའི་དབུས་ན། སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཝཾ་གི་དབྱིབས་ཅན་ནི། དཔེར་ན་མར་མེ་གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པ་ལྟར་དེ་ཉིད་རང་ལ་བདེ་བ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོ
Chinese
总而言之，如《眼释》所说：“圣教总纲有五类，即是种种差别法。”这五者是什么呢？《现观庄严论释》中说：“经部、正论与根本，以及通达与关联，付嘱及圆满。”虽然说了五种，但因为必要关联已在前述中成立，所以这里，《释小》中说：“因与缘和论本身，为了行者的利益显现，开端和发起，意义和完全掌握，归纳为四种相。”因此，生起续部的因是开端，缘是发起，果是完全了解续部的意义，教导和指示是付嘱。第一种也有必要、本体、词义、名称四种。第一种确定为两种，因为开端集合是续部意义生起的因，并且依靠开端历史，未来所化有情会生起信心并进入。第二种是具有五种或六种圆满，如《义集》所说：“本体即是六集合。”第三种是所说即是教法，因为它的因或基础是五种圆满。又一种说法是，从那达的声音施予决定，因为对于怀疑不是佛语的有情之心，施予信心的决定，所以是开端。第四种，如《总纲》所说：“共同开端有两种，不共同的也有两种。”因此，有不共同的和共同的开端。第一种也有两种，如内在一般与方便道上门结合，如秘密一般与下门结合而说。第一种是，心间法轮八脉瓣中，根本瓣基底的埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）三角形等四种形状，以及颜色四光的形态存在，因为是智慧心髓明点所住之处，所以是处所圆满。如《海》中所说：“达玛扎卡（藏文：དྷརྨ་ཙཀྲ་，梵文天城体：धर्मचक्र，梵文罗马拟音：dharmacakra，汉语字面意思：法轮）是法的处所，四光埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）等形状中存在。”其中，不坏命脉明点五净分聚合的自性，具有字母瓦姆（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）的形状，例如，如同灯火照明不需要依赖其他一样，它自身显现安乐的自性，所以显
English
In short, as stated in the "Eye Commentary": "The general outline of the teachings has five categories, which are various differentiated dharmas." What are these five? The "Commentary on the Ornament of Clear Realization" states: "Tantra, treatises, and the root, as well as understanding and connection, entrustment, and completion." Although five are mentioned, since the necessary connection has already been established in the previous discussion, here, the "Small Commentary" states: "Cause and condition, and the treatise itself, appearing for the benefit of practitioners, the beginning and the initiation, the meaning and complete mastery, are summarized into four aspects." Therefore, the cause for the arising of the tantra is the beginning, the condition is the initiation, the result is the complete understanding of the meaning of the tantra, and the instruction and guidance are the entrustment. The first also has four aspects: necessity, essence, meaning of the word, and name. The first is determined to be two, because the collection of the beginning is the cause for the arising of the meaning of the tantra, and because relying on the history of the beginning, future disciples will generate faith and enter. The second is possessing five or six perfections, as stated in the "Collection of Meanings": "The essence is the six collections." The third is that what is spoken is the Dharma, because its cause or basis is the five perfections. Another explanation is that it bestows certainty from the sound of Nada, because it bestows certainty of faith upon the minds of sentient beings who doubt that it is not the Buddha's word, therefore it is the beginning. The fourth, as stated in the "General Outline": "There are two common beginnings, and there are also two uncommon ones." Therefore, there are uncommon and common beginnings. The first also has two, like the inner, combined with the method of the upper gate, and like the secret, combined with the lower gate and explained. The first is that in the eight petals of the heart chakra, the base of the root petal is the shape of the triangle of E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal Chinese meaning: Ai) and the four shapes, and the form of the four lights of color exists, because it is the place where the essence of wisdom, the bindu, resides, therefore it is the perfection of the place. As stated in the "Ocean": "Dharmachakra (Tibetan: དྷརྨ་ཙཀྲ་, Sanskrit Devanagari: धर्मचक्र, Sanskrit Romanization: dharmacakra, Literal Chinese meaning: Dharma Wheel) is the place of Dharma, the four lights exist in the shape of E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal Chinese meaning: Ai) etc." In the center of it, the nature of the indestructible life force, the aggregation of the five pure elements of the bindu, has the shape of the letter Vam (Tibetan: ཝཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning: Wam), for example, just as a lamp illuminates without needing to rely on others, it itself reveals the nature of bliss, so it shows
Tibetan
ན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཝཾ་དབྱིབས་ཅན། །རང་ལ་བདེ་བ་གསལ་བྱེད་དག །ཅེས་སོ། །རྩ་བཞི་ལ། ཀུན་གཞི་དང་། ཡིད་དང་། ཉོན་ཡིད་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་བཞི་གནས་ལ། དེ་དག་གིས་བརྗོད་བྲལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་བཤད་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་དང་། བྱེ་བྲག་ཚོགས་བདུན་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ནི་སྡུད་པ་པོར་བཞེད་པར་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། མ་ནུ་རྣམ་ཤེས་ཡིད་སོགས་བཞི། །ཡེ་ཤེས་མྱོང་བས་སྡུད་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །སྟེང་སྒོ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སྐྱེས་པ། །པ་ར་མཱརྠ་དོན་ཟབ་མོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་དུས་སྔ་ཕྱིར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། བདེ་བའི་དུས་ཉིད་སྔ་ཕྱི་བྲལ། །དུས་གསུམ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ཕྱི་ཁྱམས་ཨེ་གྲུ་གསུམ་ལ་སོགས་ཏེ་ལས་བཞིའི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་ནི་གསང་བའི་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཀྱི་ཕྱིར་གནས་ཏེ། ཐལ་རྒྱུད་ལས། འདི་ཞེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི། །ཨེ་སོགས་རྣམ་བཞིའི་དབྱིབས་ཅན་གནས། །ཞེས་སོ། །ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་:དབང་བསྐུར་༼‹བ›དབུར་༽ཐིག་ལེ་ཐབས་ཀྱིས་བཟུང་བའི་ཚེ་རྩ་ས་ཡ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་གྱི་བཅུད་འདུས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཝཾ་གི་དབྱིབས་ཅན་ནི། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལ་བདེ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་སྟེ། སྐད་ཅེས་གསལ་བྱེད་ལས་མིང་ཅན། །ཝཾ་དབྱིབས་ཐིག་ལེར་བཅས་སྟོན་པའོ། །ཞེས་སོ། །བདེ་བ་སྡོམ་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་རྣམ་ཤེས་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ཏེ། མ་ད་མ་ནུ་སྡོམ་བྱེད་ཡིད། །ལས་ཅན་རྣམ་ཤེས་དེ་དག་ལ། །གསལ་བར་གོ་བས་བཤད་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཚེ་བདེ་བ་སྡོམ་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཆོས་རྣམས་བདེ་བར་བསྡུས་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྡུད་པ་པོར་ཡང་རུང་ལ། མྱང་བྱ་སེམས་ལྔ་རྫོགས་པའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། པ་སྒྲ་དོན་དམ
Chinese
那是圆满具足，不坏明点（藏文：མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ།），呈വം（藏文：ཝཾ།）字形，能使自身显现安乐。如是说。四脉为，根本和，意和，染污意和，五根识四者安住之处，以彼等证悟离言无分别之智慧光明，如同讲述一般，故为眷属。特别是随行于七聚之意的识，被认为是摄集者，故为眷属圆满具足。玛努识、意等四者，说是以体验智慧而摄集。如是说。通过上方四轮的禅定来修持，从而体验到乐明无分别的智慧，故为教法圆满具足。智慧是虚空之形所生，胜义谛意义深奥。如是说。彼时，脱离了执着于时间先后之念，因为是不可思议之时，故为时间圆满具足。安乐之时即是无有先后，安住于三时之本体。如是说。第二是，佛母的阴处外院，如ཨེ་（藏文：ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）三角形等，安住于四业之形状，因为是秘密身之所住处，故为处所。续部中说：此乃近似之表示，是具有ཨེ་（藏文：ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）等四种形状之住处。如是说。当以父之金刚灌顶明点方便摄持之时，汇集了十三万条脉之精华的世俗智慧明点，呈വം（藏文：ཝཾ།）字形，因为安住于能使父母二者之续流显现安乐的自性之中，故为导师。语光明者，名为വം（藏文：ཝཾ།），具有വം（藏文：ཝཾ།）字形之明点，是导师。如是说。以能摄集安乐之事业，意等秘密识，因为体验安乐智慧，故为眷属。玛达玛努摄集意，具有事业之识于彼等，以明晰之理解而欲宣说。如是说。彼时，能摄集安乐之意，将所体验之诸法安乐地摄集而宣说，故亦可为摄集者。所体验之五种圆满之喜，十六喜之尽头刹那，体验自性俱生智慧，因为是自性秘密心髓之义，故为教法。पा（藏文：པ་，梵文天城体：पा，梵文罗马拟音：pā，汉语字面意思：पा）字之义甚深
English
That is perfectly complete, the indestructible bindu (Tibetan: མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ།), in the shape of വം (Tibetan: ཝཾ།), which makes happiness manifest to oneself. So it is said. The four channels are: the base, the mind, the afflicted mind, and the four consciousnesses of the five senses. In the place where these four abide, experiencing the clear, inexpressible, non-conceptual wisdom is like explaining, so it is the retinue. In particular, the consciousness of mind that follows all seven aggregates is considered the collector, so it is the perfection of the retinue. The four, such as Manu consciousness and mind, are said to be collected by experiencing wisdom. So it is said. By practicing the samadhi of the four wheels of the upper gate, one experiences the wisdom of bliss, clarity, and non-conceptuality, so it is the perfection of the teaching. Wisdom is born of the form of the sky, the ultimate meaning is profound. So it is said. At that time, being free from the concept of grasping the before and after of time, because it is an inconceivable time, it is the perfection of time. The time of bliss itself is free from before and after, abiding in the essence of all three times. So it is said. The second is that the outer courtyard of the mother's bhaga, such as the triangle of ཨེ་ (Tibetan: ཨེ།, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal meaning: eh), etc., abides in the shape of the four actions, because it is the dwelling place of the secret body, so it is the place. It is said in the tantra: This is an approximate representation, it is a dwelling place with four shapes such as ཨེ་ (Tibetan: ཨེ།, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal meaning: eh). So it is said. When the bindu of the father's vajra empowerment is held by skillful means, the mundane wisdom bindu, which gathers the essence of thirteen million channels, is in the shape of വം (Tibetan: ཝཾ།), because it abides in the nature of making happiness manifest in the continuum of both father and mother, so it is the teacher. The light of speech, named വം (Tibetan: ཝཾ།), with a bindu in the shape of വം (Tibetan: ཝཾ།), is the teacher. So it is said. The secret consciousness, such as mind, by the action of collecting happiness, is the retinue because it experiences the wisdom of happiness. Mada Manu collects the mind, the consciousness with action in them, it is desired to explain with clear understanding. So it is said. At that time, the mind that collects happiness, collects and explains the experienced dharmas happily, so it can also be the collector. The moment at the end of the sixteen joys of the five complete joys experienced, experiencing the co-emergent wisdom of self-nature, because it is the meaning of the secret essence of self-nature, it is the teaching. The meaning of the syllable पा (Tibetan: པ་, Devanagari: पा, Romanized Sanskrit: pā, literal meaning: pā) is very deep.