Tibetan
གསང་བ་ལྟར་འོག་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གསང་བ་ཞེས་པའི་དོན། འགྲེལ་ཆུང་ལས། རང་བཞིན་གབ་དང་སྦས་པ་དང་། །བསྟན་མིན་ཞེས་པའི་རང་བཞིན་ནི། །མཉམ་པ་ཉིད་དང་དགོངས་པའི་དོན། །མཛད་སྤྱོད་གསང་བའི་ཐེག་པ་འདི། །རྣམ་བཞི་གསང་བ་ཞེས་བྱའི་མཚན། །ཞེས་བཞིར་བཞེད། དེ་དག་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལས། གབ་པའི་གསང་བ་མ་རྟོགས་པར། སྦས་པའི་གསང་བ་ལ་མངོན་པར་འཆེལ་ནས། ཞེས་པས་གབ་སྦས་གཉིས་སུ་འདུས་པར། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རོང་ཟོམ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་བཞེད་ནའང་། འདིར་སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་བཤད་ན་གསུམ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱི་དང་། གབ་པའི་དང་། སྦས་པའི་གསང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཉིད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལྷག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་གནས་ཀྱང་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བས་མ་རྟོགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གསང་བ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཉིད་མིག་གིས་མཐོང་བྱར་མ་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ཨེ་མའོ་ཡེ་ནས་གསང་བའི་ཆོས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་གསང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གསང་། །གཞན་དུ་མིན་ལས་ཤིན་ཏུ་གསང་། །ཞེས་པས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པས་དོན་དམ་མ་རྟོགས་པ་ནི་ཡེ་ནས་གསང་བ། དེ་བཞིན་ཀུན་བརྟགས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་མ་རྟོགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གསང་བ། སྣང་སྟོང་སོ་སོར་བཟུང་བས་དབྱེར་མེད་མ་རྟོགས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གསང་བ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་བཟུང་བས་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་མ་རྟོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་སྟེ། གསང་ཚུལ་བཞིས་ཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་གསང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། གདུལ་བྱ་འཁྲུལ་པའི་བློ་ཅན་གྱིས་རྟོགས་དཀའ་བ་དང་། རས་ཆོད་ཅན་གྱིས་རྟོགས་སུ་མི་རུང་བས་ན་གབ་པ་སྟེ། མིག་སེར་ཅན་ལ་དུང་གི་ཁ་དོག་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གབ་པ་ནི། མཚོན་བྱའི་རྒྱུད་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་ཀྱང་རྟོག་པས་བསྒྲིབས་པའི་ ཕྱིར་གབ་སྟེ། དེ་གང་གིས་འབྱིན་ན་ལུང་ཚད་མའི་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སོ། །དཀྱུས་ཡི་གེ་ལ་གབ་པ་ནི། རས་ཆོད་ཅན་མགོ་རྨོངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་དཀྲུགས། ལུང་གཅུས། མན་ངག་གབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྟེ། དེ་ནི་མན་ངག་ཚད་མའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འབྱིན་པར་མཛད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཁོང་ནས་གབ་སྦས་དོན་འབྱིན་པ། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ལ་གནས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་མན་ངག་མེད་པ་དང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་སྦས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཅན
Chinese
秘密如与下门结合而说的三种情况。第一种是，秘密的意义。《释论》中说：“自性隐蔽与隐藏，未示之自性是，平等性与密意义，行持秘密之乘此，四种名为秘密之名。”这样认为有四种。这些也出自本文：“未证悟隐蔽之秘密，而执着于隐藏之秘密。”这样，隐蔽和隐藏归为两种。虽然大译师绒宗和全知者都这样认为，但在此跟随寂天论师的观点来说，有三种秘密，即自性秘密、隐蔽秘密和隐藏秘密。第一种是，心性真谛无别，本来就存在于法身中，但由于远离了心识的行境而无法证悟，这就是自性秘密，就像天空本身无法被眼睛看到一样。这在本文中也说：“唉玛，本来就是秘密的法，在各种显现中自性是秘密的，本体自性极其秘密，非他所能及，极其秘密。”因此，俱生无明未证悟胜义谛是本来就秘密的。同样，遍计所执未证悟世俗谛是自性秘密。执着于显空各自，未证悟无二是本体自性秘密。执着于境与有境，未证悟远离行境是极其秘密。以四种秘密的方式，以决定的方式秘密。第二种是，对于应调伏的具有迷惑心识的众生来说难以证悟，对于劣根者来说无法证悟，所以是隐蔽的，就像患有眼病的人看海螺的颜色一样。其中，在自性续中隐蔽的是，所诠释的续本来就存在于自身中，但由于被分别念所遮蔽而隐蔽。那么，由谁来揭示呢？由量士夫的佛陀来揭示。在普通的文字中隐蔽的是，为了让劣根者感到困惑，搅乱续部，弯曲经文，以隐蔽诀窍的方式。这由诀窍量士夫金刚上师来揭示。正如经中所说：“从心中揭示隐蔽之义，导师金刚住在心中。”第三种是，对于没有密咒诀窍和按照字面意思行持的人来说是隐藏的，因为他们不是这些的对境。猛兽
English
There are three ways of explaining "secret" in conjunction with the lower gate. The first is the meaning of "secret." The commentary says: "The nature of being hidden and concealed, and not shown, is the meaning of equality and intention. This vehicle of secret conduct is called 'secret' in four ways." These are considered to be fourfold. These are also from this very text: "Without realizing the secret of concealment, clinging to the secret of hiding." Thus, concealment and hiding are combined into two. Although the great translator Rongzom and the omniscient one think so, here, following the teacher Sgegpa, there are three secrets: the secret of nature, the secret of concealment, and the secret of hiding. The first is that the essence of mind, the indivisible truth, is inherently present as the Dharmakaya, but because it is beyond the realm of mental activity, it is not realized. This is the secret of nature, just as the sky itself cannot be seen by the eye. This is also said in this very text: "Emaho, the Dharma that is inherently secret, in various appearances, nature is secret. The essence itself is extremely secret, not from others, extremely secret." Therefore, not realizing the ultimate truth due to innate ignorance is inherently secret. Similarly, not realizing the conventional truth due to conceptual imputation is the secret of nature. Holding onto appearance and emptiness separately, not realizing non-duality is the secret of the essence itself. Holding onto object and subject, not realizing being beyond the realm of activity is extremely secret. In the manner of four secrets, it is secret in a decisive manner. The second is that it is difficult for trainees with deluded minds to realize, and impossible for those of inferior capacity to realize, so it is concealed, like the color of a conch shell to someone with jaundice. Among them, what is concealed in the continuum of nature is that the continuum to be expressed is inherently present in itself, but is concealed because it is obscured by conceptual thoughts. Then, who reveals it? The Buddha, the master of valid scriptures, reveals it. What is concealed in ordinary writing is that, in order to confuse those of inferior capacity, the tantras are confused, the scriptures are twisted, and the key instructions are concealed. This is revealed by the Vajra Master, the master of valid key instructions. As it says in the text itself: "Revealing the hidden meaning from within, the teacher Vajra dwells in the heart." The third is that it is hidden from those who do not have the key instructions of mantras and those who practice according to the literal meaning, because they are not the objects of these. Fierce beasts
Tibetan
་གཟན་ཆེན་པོའི་སྒྱུ་རྩལ་སྤྲེའུས་མི་བཟོད་པའམ། སེང་ཞོ་སྣོད་ངན་དུ་བླུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གང་སྦ་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་སྤྱོད་འབྲེལ་བས་སྤྱད་པར་གསུངས་པ་དེ་དག་བརྡའི་ཚུལ་གྱིས་སྦས་ཏེ། གསལ་བཀྲ་ལས། གསང་སྔགས་སྐྱོན་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གསང་། །གསང་ཐུབ་དངོས་གྲུབ་མི་ཡལ་བས། །གསང་ཕྱིར་བརྡ་དག་སྣ་ཚོགས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ལྟ་སྤྱོད་མགོ་མ་འབྲེལ་བ་ནི། རྒྱས་པ་ལས། ཁ་ཅིག་ལྟ་བ་མཉམ་གནས་ཀྱང་། །སྤྱོད་པ་དག་དང་ཡོངས་མི་མཐུན། །ཁ་ཅིག་སྤྱོད་པ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱང་། །མཉམ་པའི་དོན་ལ་ཡོངས་མི་གནས། །ཁ་ཅིག་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་མེད། །ཅེས་དང་། མ་རྟོགས་པར་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱད་ན་ལྟུང་བ་ཡང་། དེ་ལས། མ་རྟོགས་པ་ཡིས་སྤྱད་གྱུར་ན། །ཡི་དྭགས་སྲིན་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །སྙིང་པོ་ལའང་། རྒྱུའི་དང་། འབྲས་བུའི་དང་། བཅུད་འདུས་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲོ་གཞིའམ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ན་རྒྱུད་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་ཆོས་མངོན་དང་། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་པའི་སྒོ་གང་ནས་བསྒྲུབས་ཀྱང་། མཐར་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདིའི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་དགོས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཞེས་དང་། ཐེག་པ་བཞི་ཡི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒོ་གང་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པའི་:དོན་༼‹བ›ངོ་ན་༽རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སངས་རྒྱས་པས་འཁོར་བ་མ་གྲུབ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། དོན་བསྡུས་གསུང་རབ་བཞི་བཅུ་གཉིས། །དེ་ལས་ལྷག་པའི་དོན་སྨྲ་བ། །དེ་ནི་རྣམ་དག་ལམ་མིན་ཏེ། །རང་བློས་བསམ་པས་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ། མ་བཅོས་པའི། མ་ནོར་བའི། གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་ལས་མི་གཞན་པའི་ཕྱིར། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ། སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་བློས་མ་བཅོས་པར་བཞག་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། མ་བཅོས་ལྷུན་མཉམ་ཇི་བཞིན་ངང་བཞག་དང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་བསྙད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་
Chinese
就像猴子无法忍受盛大的祭品，酥油不能倒进劣质容器里一样。至于隐藏，密宗的行为，如结合解脱等，被说成是通过与见地和行为相关的实践来使用的，这些都是以象征的方式隐藏的。在《光明疏》中说：密宗没有过失，为了众生的利益而极度保密。能够保密，成就就不会消失，为了保密，说了各种各样的符号。这是因为见地和行为没有关联。在《广释》中说：有些人见地相同，但行为完全不同。有些人行为圆满，但完全不住于平等之义。有些人既没有见地也没有行为。如果不明了而仅依靠文字来实践，也会堕落。其中说：如果不明了而实践，将生于饿鬼罗刹之处。在《心髓》中也有：有因的心髓，有果的心髓，以及精华聚集的意义的心髓。第一种是：成为一切乘的根本或生起之因，那就是此续，因为其中说了五句偈，如《律藏》、《经藏》、《论藏》等。第二种是：无论从哪个乘的门来修，最终都必须显现自性秘密心髓的意义。其中说：即使特别安排了各个地，也是为了走向秘密心髓的道路。又说：四乘的决定生起，安住于一乘的果。第三种是：无论从哪个理性的门来确定，
English
Just as a monkey cannot tolerate a grand offering, or ghee should not be poured into a bad container. As for concealing, the actions of Secret Mantra, such as union and liberation, are said to be practiced in connection with view and conduct, and these are concealed by way of symbols. In the 'Clear Illumination' it says: Secret Mantra has no faults, it is kept extremely secret for the sake of sentient beings. By being able to keep it secret, the accomplishment will not disappear, and for the sake of secrecy, various symbols are spoken. This is because view and conduct are not connected. In the 'Extensive Commentary' it says: Some have the same view, but their conduct is completely different. Some have perfect conduct, but do not abide in the meaning of equality. Some have neither view nor conduct. And if one practices based only on the words without understanding, one will also fall. It says therein: If one practices without understanding, one will be born in the realm of pretas and rakshasas. In the 'Essence' also, there is the essence of cause, the essence of result, and the essence of meaning, which is the essence of the gathered essence. The first is: This tantra is the root or cause of arising for all vehicles, because it speaks of five verses, such as the Vinaya, Sutra, and Abhidharma. The second is: No matter which vehicle's door one practices from, one must ultimately manifest the meaning of the secret essence of self-nature. It says therein: Even if the grounds are specially arranged, it is still the path to the secret essence. And it says: The definite arising of the four vehicles abides in the fruit of one vehicle. The third is: No matter which gate of reason one establishes,