Tibetan
ས་ན་དྲྭ་བའམ། ཡང་ན་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་འབྲེལ་པས་ན་དྲྭ་བ་སྟེ། བླ་མ་ལས། སྟོང་ཞིང་དབེན་པའི་སེམས་ཉིད་འདིས། །རིགས་དང་ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་དེ། །ཅིར་ཡང་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང་། །མ་སྐྱེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །སེམས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞི་འབྲས་ལ་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར་གྲགས་པ་ལྟར་ན། ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བྱེད་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་དང་། དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་ཚོགས་ཡི་གེའི་རྒྱུད་ལའང་དེ་སྐད་དུ་བཏགས་ཏེ། རྒྱ་མདུད་འགྲེལ་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། འཕགས་པ་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འཕགས་པ་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཞར་བྱུང་དུ་འཆད་དེ། འཕགས་པ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ལས་རྒྱུད་འདི་ཆེ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་དང་། རྟོག་པ་ནི། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་ཤིང་། འདི་ནི་དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོའོ། །འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་ལས་ནི། མཚོན་བྱ་ཡང་དག་པའི་དོན་བློ་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ལ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ཆེ་བ་ལས་བཏགས་པ་ནི་ལུང་གི་སྤྱི་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས། མ་བརྗོད་གྲགས་པའི་བསྟན་པ་ཉིད། །སྒྲོ་སྐུར་མེད་དང་ཞལ་ནས་གསུངས། །དྲི་མ་མེད་པའི་ལུང་ཉིད་དེ། །ལས་དང་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་ཉིད་ཀྱི། །རྫོགས་པས་རྫོགས་ཕྱིར་ལུང་ཉིད་དེ། །བསྟན་པ་སྤྱི་ཡི་བདག་ཉིད་ནི། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་པས། །གཅིག་དང་དུ་མར་མི་གནས་ཀྱང་། །སོ་སོ་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད། །འདིར་སྟོན་འདིས་སྟོན་འདི་ཕྱིར་སྟོན། །དོན་ཀུན་འདི་ལ་ཡོངས་རྫོགས་པས། །ལུང་གི་སྤྱི་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས། རྒྱ་མ་ལས་ཀྱི་ལུང་མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ། ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ལུང་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ལུང་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་དོན་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུ་ཞིང་། འདི་ལས་འཕྲོས་པའི་ཕྱིར། ལུང་གི་སྤྱི་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། མཚན་ཉིད་དང་། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་གི་སྤྱི། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དོན་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་བཏགས་པ་ནི། གླེག
Chinese
因为它是地上的网，或者说，由于自性觉悟菩提心殊胜无别，它遍布并关联着轮回和涅槃的一切，所以称为网。如上师所说：空旷寂静的心性，没有种姓、颜色和形状，从一无所有中显现一切，无生而生起各种幻化。诸佛的各种坛城，也是心的伟大幻化。如此，对于基和果来说， 正如金刚萨埵幻化网所说，与所知获得的行事相关的道，以及阐述它的论典集合文字续部，也因此而命名。如《广缚解》所说：幻化网金刚心。并且，在此续部的结尾处说：圣者思维之王金刚萨埵幻化网。那么，圣者思维之王是什么意思呢？这也顺便解释一下：圣者是因为此续部比其他乘的续部殊胜八种功德，而思维是指，所有成就共同和殊胜悉地的方便续部都这样称呼，而这个续部是它们之中最殊胜的，所以称为王。解释《铁钩》中说：为了使心能确定所诠释的真实意义，所以认为是真实的思维。第二种，从伟大而命名的，是教言的总集。如金刚经所说：不可言说的著名教法，没有诽谤，是佛亲口所说，是无垢的教言，是事业和智慧的总集，因为圆满而圆满，所以是教言，是教法总体的自性，因为是所有一切的自性，所以不住于一和多，而是各自教法如大海般的续流，在此宣说，由此宣说，因此宣说，一切意义都圆满于此，所以说是教言的总集。因此，广行部的教言是事部三类，智慧本尊的教言是外续部三类，行断圆满的教言是内续部三类。如此，一切乘的意义和果都汇集于此，并且由此而生，所以是教言的总集。正如它自己所说：是特征和一切续部的教言总集。第三种，从意义自身的体性而命名的，是
English
Because it is the net on the ground, or, because the self-knowing Bodhicitta is superior and inseparable, it pervades and connects all of samsara and nirvana, therefore it is called the net. As the Lama said: The empty and solitary mind, without caste, color, and shape, manifests everything from nothing, unborn and arising various illusions. The various mandalas of the Buddhas are also the great illusions of the mind. Thus, for the base and the result, As it is said in Vajrasattva Mayajala, the path related to the actions of knowledge acquisition, and the textual collection of treatises that explain it, are also named accordingly. As stated in the "Extensive Bondage Explanation": "Mayajala Vajra Heart." And, at the end of this tantra, it is said: "The noble King of Thought, Vajrasattva Mayajala." So, what does "noble King of Thought" mean? This is also explained in passing: "Noble" is because this tantra is superior to the tantras of other vehicles by eight qualities, and "Thought" refers to all tantras that are means of accomplishing common and supreme siddhis, and this tantra is the most supreme among them, therefore it is called the "King." The explanation in "Iron Hook" says: "In order to make the mind certain of the true meaning being explained, it is considered to be true thought." The second type, named from greatness, is the general collection of teachings. As the Vajra says: "The unspoken famous doctrine, without slander, is spoken from the mouth of the Buddha, is the immaculate teaching, is the general collection of actions and wisdom, because it is complete and perfect, therefore it is the teaching, is the self-nature of the overall doctrine, because it is the self-nature of all things, therefore it does not abide in one or many, but is a continuous stream of individual teachings like the ocean, it is taught here, it is taught by this, therefore it is taught, all meanings are completely fulfilled in this, therefore it is said to be the general collection of teachings." Therefore, the teachings of the extensive action section are the three categories of the action section, the teachings of the wisdom deity are the three categories of the outer tantra section, and the teachings of the actionless perfection are the three categories of the inner tantra section. Thus, the meaning and fruit of all vehicles are gathered here, and arise from this, therefore it is the general collection of teachings. As it says itself: "It is the general collection of characteristics and all tantras." The third type, named from the nature of the meaning itself, is the
Tibetan
ས་བམ་གྱི་ཀླད་དུ་བཀོད་པའི་མཚན་ཏེ། སྔ་འགྱུར་ལས། བོད་སྐད་དུ། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའོ། །ཞེས་ པ་ལས་སྐད་གཉིས་མ་སྨོས་སོ། །ཐར་ལོའི་འགྱུར་དུ། དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། ཞེས་བསྒྱུར་ཅིང་སྐད་གཉིས་ཀ་སྨོས་ཏེ། རྒྱ་དཔེར། ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་གརྦྷ་ཏ་ཏྭ་བི་ནིཥྩ་ཡ་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། ཞེས་སྣང་བ་ལྟར་བཀོད་དོ། །དེས་ན་འདིར་སྣར་སྟོན་གྱི་བཀའ་ཚོམས་དང་། རྩགས་ཚ་དང་ཉང་གླན་གྱི་ཊཱི་ཀ་སོགས་སུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ཞེས་པའི་སྐད་དོད། ཏ་ཐཱ་ཡ་ཧི་ན། ཞེས་ཀླད་དུ་བཀོད་པ་ནི་རྒྱ་དཔེའི་མཚན་གྱི་སྐད་མ་ཡིན་པས་མ་དག་ལ་ཀློང་ཊཱིཀ་ཏུ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། གུ་ཧྱ་གརྦྷ་ཏ་ཏྭ་བི་ནིཥྩ་ཡ། ཞེས་སྨོས་པ་ཉིད་རྒྱ་དཔེ་དང་མཐུན་པས་དག་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཚན་བསྟན་ནས། དེའི་དོན་འཆད་པ་ལ། ཀླད་དུ་སྨོས་པའི་དགོས་པ་དང་། མཚན་གྱི་བསྡུས་དོན་དང་། ཚིག་གི་དོན་དང་། བརྒལ་ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་པ་ཞེས་པའི་མིང་ལས། ལྟོ་ལྡིར་ཞབས་ཞུམ་ཆུ་སྐྱོར་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་དངོས་པོ་གོ་བ་ལྟར། མཚན་མཐོང་བའམ། ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་གཞུང་གི་དོན་གོ་བ་དང་། འབྲིང་གིས་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། ཐ་མས་ཀྱང་སྨན་གྱི་ཁ་བྱང་ལྟར་གླེགས་བམ་བཙལ་བདེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་བ་དང་། སྙིང་པོ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ངེས་པ་བཞིས་རིམ་པ་བཞིན། རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། ཆེ་བ་དང་། མཚན་ཉིད་དང་། ངེས་པའི་དོན་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཆེ་བ་དང་། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་དོན་བསྟན་ཕྱིར། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་ལས། །མདོར་བསྡུས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་གསང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཆེ་བ་ཞེས་པ་སྙིང་པོའི་དོན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །ངེས་པས་ངེས་དོན་མདོར་བསྟན་པ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རུ། །མདོར་བསྡུས་སྤྱི་ཡི་དོན་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལས་གོ་ཚུལ་ཡང་རྟོགས་དཀའ་བ་དང་། བཅུད་འདུས་པ་དང་། མཚན་ཉིད་གཞན་རྣམ་པར་བཅད་པ་དང་། དྲང་དོན་མ་ཡིན་ངེས་དོན་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་གོ་ཞིང་། སྟོན་ཚུལ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ཆེ་བ་སོགས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་ རོ། །གསུམ་པ་ནི། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས། ཕྱི་ལྟར་ཤེས་རབ་གྲོལ་ལམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ། ནང་ལྟར་ཐབས་ལམ་སྟེང་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ།
Chinese
这是写在萨迦派文集开头的题目。在旧译经典中，藏语是：“秘密藏续，真如决定”。 以上没有提到两种语言。在塔洛的译本中，翻译为“吉祥秘密藏续，真如彻底决定大续”。翻译时提到了两种语言。如印度梵文版本所示：Śrī Guhyagarbha Tattvaviniścaya Mahātantra Nāma（梵文天城体：श्रीगुह्यगर्भतत्तवविनिश्चयमहातन्त्रनाम；梵文罗马拟音：Śrī Guhyagarbha Tattvaviniścaya Mahātantra Nāma；汉语字面意思：吉祥秘密藏续，真如决定大续）。因此，在萨迦派那塘文集，蔡擦和娘兰的注释等中，将“真如决定”翻译为梵文，写成“Tathāyahi Na”（梵文天城体：तथा यहि न；梵文罗马拟音：Tathāyahi Na；汉语字面意思：如是，因为，不）。这不是印度梵文版本的标题，所以是不正确的。但在隆钦饶绛巴的注释中，印度语是“Guhyagarbha Tattvaviniścaya”（梵文天城体：गुह्यगर्भतत्तवविनिश्चय；梵文罗马拟音：Guhyagarbha Tattvaviniścaya；汉语字面意思：秘密藏续，真如决定），这与印度梵文版本一致，所以是正确的。这样说明了题目之后，解释它的含义包括：开头说明的必要性，题目的简要含义，词语的含义，以及辩论解答。 第一点是：就像从“瓶子”这个名称中，理解到能够实现腹部膨胀、底部收缩和盛水作用的物体一样。依靠看到或听到题目，上等根器者理解经典的含义，中等根器者掌握含义的类别，下等根器者也能像药的标签一样，方便地寻找经书，这就是必要性。 第二点是：秘密、藏、真如和决定这四个词，依次表示续部的自性、伟大、体性和决定的意义。如《释续小注》中所说：“为了说明此续的自性、伟大、体性和意义，从幻化网大续中，简要地确定下来。自性称为秘密，伟大是藏的含义，真如是体性，决定简要地说明了决定的意义。这样，四个方面，简要地说明了一般的含义。”由此，理解的方式是：难以理解，精华浓缩，与其他体性区分开来，理解为非不了义而是了义，没有怀疑。与教导的方式相一致，也能理解续部的自性和伟大等等。 第三点是：根据上师传承的口诀，从外在来看，与智慧解脱道相结合来解释；从内在来看，与方便道上的生起次第相结合来解释。
English
This is the title written at the beginning of the Sa-bam collection. In the early translations, the Tibetan is: "Secret Essence, Suchness Determined." The above does not mention two languages. In Tharlo's translation, it is translated as "Glorious Secret Essence, Great Tantra of Thoroughly Determining Suchness." The translation mentions both languages. As shown in the Indian Sanskrit version: Śrī Guhyagarbha Tattvaviniścaya Mahātantra Nāma (श्रीगुह्यगर्भतत्तवविनिश्चयमहातन्त्रनाम; Śrī Guhyagarbha Tattvaviniścaya Mahātantra Nāma; Meaning: Glorious Secret Essence, Great Tantra of Thoroughly Determining Suchness). Therefore, in the Sakya Natang collection, Tsaktsa's and Nyanglen's commentaries, etc., the translation of "Suchness Determined" into Sanskrit is written as "Tathāyahi Na" (तथा यहि न; Tathāyahi Na; Meaning: Thus, because, not). This is not the title of the Indian Sanskrit version, so it is incorrect. But in Longchen Rabjampa's commentary, the Indian language is "Guhyagarbha Tattvaviniścaya" (गुह्यगर्भतत्तवविनिश्चय; Guhyagarbha Tattvaviniścaya; Meaning: Secret Essence, Suchness Determined), which is consistent with the Indian Sanskrit version, so it is correct. After explaining the title in this way, explaining its meaning includes: the necessity of the opening statement, the brief meaning of the title, the meaning of the words, and the debate and answers. The first point is: Just as from the name "vase," one understands the object that can achieve the function of abdominal distension, bottom contraction, and water storage. Relying on seeing or hearing the title, those with superior faculties understand the meaning of the scripture, those with intermediate faculties grasp the categories of meaning, and even those with inferior faculties can easily find the scripture like a medicine label, which is the necessity. The second point is: The four words secret, essence, suchness, and determination, respectively indicate the nature, greatness, characteristic, and determined meaning of the tantra. As stated in the Commentary on the Short Commentary: "In order to explain the nature, greatness, characteristic, and meaning of this tantra, it is briefly determined from the Great Tantra of the Net of Illusion. The nature is called secret, greatness is the meaning of essence, suchness is the characteristic, and determination briefly explains the determined meaning. Thus, the four aspects briefly explain the general meaning." From this, the way of understanding is: difficult to understand, essence condensed, distinguished from other characteristics, understood as definitive rather than provisional, without doubt. Consistent with the way of teaching, one can also understand the nature and greatness of the tantra, etc. The third point is: According to the oral instructions of the lineage of gurus, from the outside, it is explained in conjunction with the path of wisdom and liberation; from the inside, it is explained in conjunction with the generation stage on the path of skillful means.