Tibetan
་དེ་གཉིས་མགོ་འབྲེལ་ལམ་ལྟག་ཤལ་ན། མགོ་འབྲེལ་ཏེ་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་དུ་གཅིག་དགོས་སོ། །འོ་ན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། གཙོ་བོར་གང་བྱས་ན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་བཞག་གོ །ཞེས་སོ། །སྔར་གྱི་དཔེའང་དོན་དང་ཤིན་ཏུ་མཚུངས་ཏེ། གང་དག་གྲོལ་ལམ་དུ་ཤེས་རབ་གསུམ་གཙོ་བོར་བསྟན་ཏེ་མཉམ་པའི་ལྟ་བ་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་ཐབས་ལམ་དུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་དུ་བླངས་ཏེ་མཉམ་པའི་ལྟ་བ་ལས་སུ་རུང་བ་ཆེས་མྱུར་བར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེས། མཀྵིའི་དཔེ་དང་། ཀཽསྟུ་བྷའི་དཔེས་བསྟན་པ་གཉིས་འབྲས་བུ་གསེར་དུ་གཅིག་ཀྱང་། མྱུར་བུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་གིས་བརྗོད་བྱ་འཆད་བྱེད་པ། །དེ་ནི་རྗོད་བྱེད་དུ་བཤད་དོ། །ཞེས་པས། བརྗོད་བྱ་འཆད་བྱེད་རྗོད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོག་ཏུ་ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་འཆད་པ་ལས་རྒྱ་ཆེར་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། ཐབས་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་གྲོལ་ལམ་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། བརྟགས་པ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་ནས་མ་ཧཱར་འཇུག་པའི་ཉེར་བསྡོགས་སུ་གཡོ་ལྡང་དང་། སྨོན་སེམས་འགྲོར་ངེས་པས་ཁྱབ་པ་གང་ཞིག །ཐབས་ལམ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཐོག་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དགོངས་ཏེ་ཐུགས་ཐིག་ལས། ལམ་གྱི་ཤེས་རབ་སྔོན་འགྲོ་བ། །ཐབས་ལ་དེ་ཉིད་རིམ་པར་བསླབ། །ཅེས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་རིམ་པ་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་ཅིང་འཆད་དོ། །བླ་མ་གོང་མ་ཕལ་ཆེར། ཐབས་ལམ་སྔོན་ལ་འཆད་པར་མཛད་པ་ནི་བརྗོད་བྱ་ཉུང་བའི་དབང་གིས་འཆད་བདེ་བ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། འགལ་བར་མ་མཐོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་ནི། འདི་ལྟར་གང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ངག་གིས་མ་བརྗོད་ན། བརྗོད་བྱའི་དོན་མཚོན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་དོན་རྟོགས་པར་འདོད་པས་སྒྲ་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་དགོས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་མཚོན་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། འདི་ཉིད་ལས། ཡི་གེ་སྒྲ་བཏགས་མིང་ཚོགས་ལ། །བརྟེན་པའི་ཚིག་གིས་རབ་མཚོན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས། དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་དུ་མ་འདུས་པ་ལས། ཀ་བ་དང་བུམ་པ་ཞེས་སོགས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཙམ་བསྟན་པའི་མིང་དང་། མིང་དེ་དག་འདུས་པ་ལས། ཙནྡན་གྱི་ཀ་བ་དང་། གསེར་གྱི་བུམ་པ་ཞེས་སོགས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་དང་། དེ་འདུས་པ་ལས། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་། ལྷུག་པ་དང་། ལེའུ་དང་། སྐབས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གླེགས་བམ་གྱི་བར་དུ་རྒྱུན་ཆགས་པར་བྱུང་སྟེ་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་རྒྱུད་གྲུབ་ཅིང་། དེས་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཇི་ལྟར་མཚོན་ནུས་པ་ནི། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ཐུ་མིས། ཡི་གེའི་ཁོང་ནས་མིང་བྱུང་སྟེ། །མིང་གི་ཁོང་ནས་ཚིག་བྱུང་ལ། །ཚིག་གིས་དོན་རྣམས་སྟོན་བྱེད་པ། །ཞེས་ཚིག་ཚོགས་པ་ལས། དཔེར་ན་ཙནྡན་གྱི་ཀ་བས་བཏེགས་པའི་རྟ་བབས་ལ་གསེར་གྱི་བུམ་པ་བཟང་པོ་དག་འགོད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་བྱའི་དོན་གང་ཡིན་གསལ་བར་སྟོན་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་། མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཚོན་བྱེད་སྒྲ་རྒྱུད་ཀྱིས་མཚོན་ནུས་པ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གཞི་ཡི་རྒྱུད། །སྒྲོ་སྐུར་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། །མཚོན་བྱེད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྟེ། །མཛུབ་མོས་རི་བོང་ཅན་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རིམ་གསུམ་ལས། ཚིག་དང་ཡི་གེའི་རྐྱེན་གཉིས་ལས། །བརྟེན་ནས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར། གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པར་གཞུང་ཚོགས་ཡི་ གེའི་རྒྱུད་ཁོ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ལུང་དེའི་འཕྲོས་ལས། ཁོང་ནས་གབ་སྦས་དོན་འབྱིན་པ། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའི་དོན་ཡང་། སློབ་དཔོན་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེའི་ཊཱི་ཀར། སྔོན་བྱུང་དང་རྗེས་འཇུག་གི་སྟོན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འབྱིན་པའི་ཚུལ་གསུངས་ནའང་། འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་རྗེས་འཇུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་རྐྱེན་བཞིའི་ནང་ཚན་བདག་རྐྱེན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་གབ་པ་དེ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་འབྱིན་ཅིང་། ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་དུ་སྦས་པའི་དོན་རྣམས་འཁྲུགས་སྡེབས་མངོན་དུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱིན་པར་མཛད་པ་སྟེ། བི་མ་ལའི་འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཀུན་གྱི་ཁོང་ན་གནས་པའི་དོན་དེ་གསང་བ་འདི་ལས་འབྱིན་མཛད་པའི། །ཐེག་པ་ཀུན་ལ་མཁས་པའི་སྟོན་པའི་ཐུགས་ལ་གནས། །ཞེས་དང་། ཉི་འོད་སེང་གེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཚིག་གིས་རབ་ཏུ་མཚོན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་ཁོང་ནས་ཚིག་དོན་གྱི་གབ་པ་དང་། དོན་ཚིག་ལ་སོགས་པ་སྦས་པའི་དོན་འབྱིན་པར་བྱེད། ཅེས་སོ། །མདོར་ན་འཆད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། བཤད་བྱ་
Chinese
如果这两者是头尾相连还是背道而驰呢？是头尾相连，因为一个需要作为另一个的条件。那么，分开为二就没有必要了吗？不是的，有必要。这是从以何者为主可以获得果的角度来安立的。如是说。之前的比喻也与意义非常相符，即对于那些在解脱道中主要宣说智慧三者，认为可以胜任平等的见解，而在方便道中，采取了令人惊叹的苦行行为，认为可以胜任平等的见解，在所有无上续部中都说这是最快的。因为这个原因，玛希的比喻和考斯图巴的比喻所显示的结果虽然都是黄金，但就像有快慢的差别一样。第五，确定道的体性，即方便和解脱二者。在《后后续》中说：“以何者讲述所说之义，那即被说为能说。”因此，因为所说之义是能说，所以在下面讲解道之缘起字母续时会更详细地了解，所以这里不再赘述。第六，必须在方便道之前行进解脱道，因为从二观察之基进入玛哈的临近准备中，摇动和愿心必定是行者所具备的。因为从一开始就不可能生起方便道的发心。 对此加以考虑，《心滴》中说：“道的智慧先导，方便随后次第修习。”就像这样，这里也按照这样的次第进行讲述和讲解。大多数上师都是先讲解方便道，这是因为考虑到所说内容较少，容易讲解，并不认为这是相违背的。第二，道之缘起字母续，就像这样，如果所要表达的内容没有用能表达的语言来表达，那么就无法表示所要表达的意义。因此，想要理解续的意义，就必须进入声音续。那么，表示的方式是什么呢？这部续中说：“依靠字母、声音、名称的集合，以词语来表示。”因此，从具有元音和辅音性质的众多字母的集合中，产生了柱子和瓶子等仅仅表示事物本质的名称，以及这些名称的集合中，产生了旃檀木的柱子和金子的瓶子等事物的
English
If these two are head-to-tail or back-to-back? They are head-to-tail, because one is needed as a condition for the other. Then, is it not necessary to divide them into two? No, it is necessary. This is established from the perspective of which one is the main factor in obtaining the result. So it is said. The previous analogy is also very consistent with the meaning, that is, for those who mainly teach the three wisdoms on the path of liberation, it is considered that they can be competent in the equal view, while on the path of means, they have adopted the amazing ascetic behavior, and it is said in all the unsurpassed tantras that it is the fastest to be competent in the equal view. For this reason, the example of Makhi and the example of Kaustubha show that although the result is the same as gold, there is a difference in speed. Fifth, the nature of the path is determined, that is, the two means of liberation. In the Later Tantra, it is said: "That which explains what is to be said, that is said to be the speaker." Therefore, because what is to be said is the speaker, it will be understood in more detail when explaining the path of the origin of letters below, so it will not be elaborated here. Sixth, it is necessary to proceed on the path of liberation before the path of means, because from the basis of the two observations, in the near preparation for entering Maha, shaking and aspiration are definitely possessed by the practitioner. Because it is impossible to generate the mind of the path of means from the beginning. Considering this, it is said in the Heart Drop: "The wisdom of the path leads, and the means are then gradually practiced." Just like this, here also, the order is explained and explained in this way. Most of the previous lamas first explained the path of means, because they considered that the content to be said was less and easier to explain, and did not consider this to be contradictory. Second, the path of the origin of letters, just like this, if what is to be expressed is not expressed in the language that can express it, then it is impossible to express the meaning to be expressed. Therefore, if you want to understand the meaning of the tantra, you must enter the sound tantra. So, what is the way to express it? It is said in this tantra: "Relying on letters, sounds, and collections of names, it is expressed by words." Therefore, from the collection of many letters with the nature of vowels and consonants, names such as pillars and vases are produced that only express the essence of things, and from the collection of these names, things such as sandalwood pillars and gold vases are produced.
Chinese
意义差别的词，以及这些词汇聚集，从而形成诗歌、散文、章节、段落等次第，最终形成书本，使能表达的语流得以成立。那么，它如何表达所要表达的意义呢？大译师图弥说：文字之中产生名称，名称之中产生词语，词语能够显示各种意义。就像词语的集合，例如用旃檀木柱支撑的台阶上，安放着美好的金瓶一样，清晰地显示了所要表达的意义。这里也是一样，能被表达的自性续的意义，能被表达的语流能够表达它。正如根本续中所说：能被表达的自性基之续，毫无隐瞒地显示出来，能表达的是幻化网，就像手指指向月亮一样。以及《次第三篇》中说：依靠词语和文字这两种条件，才能得以理解。为什么呢？难道不需要完全依赖其他，仅仅依靠经文集合的文字流，就能如实地显示自性续的意义吗？不是的。因为这部经的后文中说：从中取出隐藏的意义，导师住在金刚心中。它的意义是，虽然斯伽巴瓦日（sgeg pa rdo rje）论师的注释中，讲述了先前出现和随后出现的两位导师如何取出的方式，但这里就当前情况而言，以后者的角度来说，上述四种缘起中的主缘金刚阿阇黎，以介绍的方式取出隐藏在所化众生相续中的自性续，并且以显现文字流中隐藏的意义的方式，来取出道路缘起。正如《毗玛拉释》的小释中说：存在于一切之中的意义，从这个秘密中取出，精通一切乘的导师住在心中。以及《日光狮子大疏》中也说：用导师的语言来充分表达，从续中取出词义的隐藏，以及词义等隐藏的意义。总之，讲解者金刚阿阇黎，所要讲解的
English
Words that show the difference in meaning, and the collection of these words, thus forming verses, prose, chapters, paragraphs, and so on, eventually forming books, so that the flow of expression can be established. So, how does it express the meaning to be expressed? The great translator Thumi said: From letters come names, from names come words, and words can show all meanings. Just like the collection of words, for example, on a platform supported by sandalwood pillars, beautiful golden vases are placed, clearly showing the meaning to be expressed. Here, too, the meaning of the self-existent continuum that can be expressed can be expressed by the sound continuum that can be expressed. As it is said in the root text: The self-existent basis continuum that can be expressed is shown without concealment, the expression is the net of illusion, like a finger pointing to the moon. And in the Three Series it says: It is through the two conditions of words and letters that understanding is achieved. Why? Is it possible to show the meaning of the self-existent continuum as it is, without relying entirely on others, but only on the flow of letters in the collection of scriptures? No, it is not. Because it says in the continuation of this very scripture: Taking out the hidden meaning from within, the teacher dwells in the vajra heart. Its meaning is, although the commentator Sgegpa Dorje's commentary explains how the two teachers, the one who appeared earlier and the one who appeared later, extract it, here, in the present case, from the perspective of the latter, the master Vajra Acharya, one of the four causes mentioned above, extracts the self-existent continuum hidden in the continuum of the disciples by way of introduction, and extracts the cause of the path by way of revealing the meanings hidden in the flow of letters. As it says in the small commentary of the Vimala Commentary: The meaning that dwells in all, is extracted from this secret, the teacher who is skilled in all vehicles dwells in the heart. And in the Great Commentary of the Sunlight Lion it also says: It is fully expressed by the words of the teacher, extracting the hidden meanings of words and meanings from within the continuum, as well as the hidden meanings of words and so on. In short, the explainer, the Vajra Acharya, the one to be explained