Tibetan
་མོང་གི་ཐེག་པ་ལ་ཡུན་རིང་སྦྱངས་ཤིང་། འདིའི་ཚེ་སྟོད་ལའང་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པར་སྦྱངས་པ་ཞིག་མཧཱའི་ཐེག་པར་འཇུག་པའོ། །སྦྱངས་རྣོ་ཅིག་ཆར་བ་ནི། སྔ་མ་སྦྱངས་པར་མཐུན་ཞིང་། ཚེ་འདི་ལ་ཐོག་མ་རང་ནས་མཧཱར་འཇུག་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་དབང་རྣོན་རིམ་གྱིས་པ་ནི། ཚེ་སྔ་མ་ཕན་ཆད་མ་སྦྱངས་ཤིང་། འདིའི་ཚེ་སྟོད་ལ་ལམ་སྟེགས་ཙམ་དུ་རེ་ཞིག་འོག་མ་ལ་སྦྱངས་པའི་མཐར་མ་ཧཱར་འཇུག་པའོ། །རང་རྣོ་ཅིག་ཆར་བ་ནི། སྔ་མ་ལའང་མ་སྦྱངས་ཤིང་། ཚེ་འདིའི་ཡང་ཐོག་མ་ནས་མ་ཧཱ་ཉིད་དུ་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྦྱངས་རྣོ་དང་། རང་རྣོ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ལ་རབ་གནས་པའི། །ཤེས་རབ་མིག་ལྡན་འདིར་འཇུག་ཕྱིར། །རིང་བའང་རིམ་དང་ཅིག་ཆར་བའོ། །ཞེས་སོགས་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་ལུང་རིགས་དུ་མས་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། རང་རྣོ་མེད་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་ཡོད་པར་བསྒྲུབ། དེ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དངོས་བཤད། རྒྱུད་འདི་རང་རྣོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་པར་འདོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། དབང་རྣོན་ཡིན་ན་སྦྱངས་རྣོ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཀྱི། རང་བཞིན་གྱི་དབང་རྣོན་གཞི་མ་གྲུབ་བོ་ཟེར། དེ་ལྟར་ན། འཇིག་རྟེན་ཕལ་པའི་སེམས་བརྒྱད་ཀྱང་སྐྱེ་མི་རིགས་པར་ ཐལ། དབང་རྣོན་ཡིན་ན་སྦྱངས་རྣོ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་གང་ཞིག །འཇིག་རྟེན་ཕལ་པའི་སེམས་བརྒྱད་ལས་སྔ་བའི་ལམ་སྡེ་སྣོད་ནས་མ་བཤད་པས་དེའི་སྔོན་ན་སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། མུན་པའི་ཤེས་པའི་ས་དེ་ཉིད། །རང་བཞིན་རྒྱུ་ཡིས་བསྙུང་བར་གནས། །ཕལ་པའི་སེམས་བརྒྱད་མཐར་གནས་ཚེ། །ཞེས་དང་། རང་གནས་རྒྱལ་པོའི་འགྲེལ་པར། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་མུན་པའི་ས་ནས་སེམས་ཕལ་པ་བརྒྱད་སྐྱེ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ། ཕལ་པའི་སེམས་བརྒྱད་མུན་པའི་ས་ནས་སྐྱེ་བར་འདོད་ན། རང་རྣོ་མེད་པར་འདོད་པ་ཉམས་སོ། །གཞན་ཡང་། དབང་རྣོན་ཡིན་ན་སྦྱངས་རྣོ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། སྦྱངས་པ་མཉམ་པོ་ལ་རྣོ་རྟུལ་མི་རུང་ངོ་། །འདོད་ན་མངོན་སུམ་གྱིས་གསལ། རྣོ་བ་དེ་ཉིད་སྔ་མ་ལ་སྦྱངས་སམ་ཅི་ཆ་ཟེར་ན། མ་སྦྱངས་སམ་ཡང་ཅི་ཆ་སྟེ། ཅི་ཆ་ཡོད་ཀྱིས་རིགས་པ་མི་བཏུབ་བོ་ཞེས་བླ་མ་བདེ་གཤེགས་ཆེན་པོ་གསུང་ངོ་། །ཡང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དུ་སྣང་བའང་མི་རིགས་ཏེ། སྦྱངས་པ་མཉམ་པོ་ལ་བློ་ཆེ་ཆུང་འོང་བ་མི་རིགས་ལ། བློ་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་ན་ཐེག་པ་ལ་ཆེ་ཆུང་མི་སྲིད་དེ། ཐེག་པའི་རིམ་པ་ནི་བློ་ཁྱད་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་། དགོངས་འདུས་ལས། ཆེ་ཆུང་རིམ་པའི་བློ་ཡོད་ཕྱིར། །ཐེག་པའི་རིམ་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ལུང་། མན་ངག །རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གསུམ་ལས། ལུང་ནི། དགོངས་འདུས་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞིང་ཁམས་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་འདི་དག་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དང་། མི་ཟབ་པ་དང་། ཡངས་པ་དང་། དོག་པ་དང་། རྣོ་བ་དང་། རྟུལ་བ་དང་། མྱུར་བ་དང་། བུལ་བ་ཤ་སྟག་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཏམ་རིམ་གྱིས་སམ། ཅིག་ཆར་དུ་ཐོས་ནས། ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ལྷ་མིའི་སེམས་ཅན་དབང་པོ་མི་མཐུན་པས། །ལ་ལ་དབང་པོ་ཡེ་ནས་ཆིག་ཆོད་ཡོད། །ལ་ལ་སྦྱངས་པའི་དབང་པོ་འཕྲོ་ཅན་ཡོད། །ཅེས་སོ། །མན་ངག་ནི། ལམ་རིམ་ལས། མ་སྦྱངས་གྲུབ་པ་གསུམ་ཕྱིར་གྱིས། །མཐོ་བརྟན་མྱུར་རྣོ་རྒྱ་ཆེ་ཡངས། །ཟབ་མོ་རྒྱུ་ཡི་གང་ཟག་དེ། ། ཞེས་དང་། མཛོད་ལས་ཀྱང་། ཁ་ཅིག་ཐོག་མ་ནས་དེའི་རིགས། །ཁ་ཅིག་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པའོ། །ཞེས་སོ། །རིགས་པ་ལ། དགག །གཞག །སྤང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལྷ་རྗེ་མདར་ནག་ན་རེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཤེས་རྒྱུད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་གཞི་ལ་གྲུབ་སྟེ། ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་བསགས་པའི་ཕྱིར་གསུང་། དེ་མི་འཐད་དེ། ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་འཇོག་པ་དེ། རྒྱུ་རྐྱེན་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྦྱངས་པ་ལ་ལྟོས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་དམ་བཅའ་ཉམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པའི་ཞལ་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་ཤེས་རྒྱུད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྲུབ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར། ལྕགས་ཀྱི་རྣོ་རྟུལ་བཞིན་ནོ། །གསུངས་ཏེ། སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་སྦྱོར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། གཞི་ལ་རྣོ་རྟུལ་གྲུབ་ན། གཞི་བཟང་ངན་ཅན་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ་ཟེར་ན། ལན་དུ་རྗེ་ཉེ་སྟོན་དང་། ཟུར་འཁོར་ན་རེ། གཞིའི་ངོ་བོ་བཟང་ངན་ཅན་དུ་ཐལ་ལམ། ལྡོག་པ་བཟང་ངན་ཅན་དུ་ཐལ་ཟེར། དང་པོ་ལྟར་ན། རྣོ་རྟུལ་འཇུག་པའི་བློ་ལ་དཔྱད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། འདོད་པ་ཉིད་དེ། ལྡོག་པ་བཟང་ངན་ལས་འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་ཕྱིར་རོ་གསུང་། ལྷ་རྗེ་གནུབས་གཤེན་ན་རེ། གཞི་བཟང་ངན་ཅན་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། དོན་དམ་པར་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གང་དུའང་མ་གྲུབ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣོ་རྟུལ་སྣ་ཚོགས་
Chinese
对于下乘的宗派长期修习，此生的前半生也修习作为道基的宗派，之后才进入大乘宗派。修习纯熟顿悟是指：与前世的修习相符，此生一开始就进入大乘。自性的根器锐利渐悟是指：前世没有修习，此生的前半生暂时只修习作为道基的下乘，最后才进入大乘。自性锐利顿悟是指：前世也没有修习，此生一开始就进入大乘。第二，论证修习纯熟和自性锐利。第一，引《道次第》：于如劫数大地尘，极善修习善安住，具慧眼者入此故，长时渐次与顿悟。等等，以显宗和密宗共同的诸多教证和理证成立。第二，论证若无自性锐利则会成为过失，因此必须存在。具体阐述论证此点的道理，驳斥认为此续非自性锐利之行境的观点。第一，有些人说：如果根器锐利，则必定是修习纯熟，因此自性的根器锐利并不成立。如果这样，那么世间凡夫的八种心识也不应产生。因为如果根器锐利，则必定是修习纯熟。世间凡夫的八种心识，在之前的道次第中没有阐述，因此在那之前无法修习。如《道次第》所说：黑暗之识的那个地，以自性因滋养而存在。凡夫的八种心识最终存在时。以及《自生王》的注释中说：以法性的道理，从黑暗之地产生八种凡夫心识。如果认为八种凡夫心识是从黑暗之地产生的，那么认为没有自性锐利的观点就破灭了。此外，如果根器锐利，则必定是修习纯熟，因此修习相同的情况下，不应有锐利和迟钝之分。如果承认，则显而易见。如果问：锐利本身是前世修习过的，还是什么？回答：没有修习过，或者是什么？如果说“是什么”，则无法以道理成立，这是大恩上师善逝所说的。而且，大小乘的显现也不合理，因为修习相同的情况下，不应有智慧大小之分，如果智慧没有大小之分，那么宗派也
English
Having practiced the lower vehicle for a long time, in the first half of this life, one also practices the vehicle that serves as the foundation of the path, and then enters the Mahayana vehicle. Sharpening through practice all at once means: being in accordance with the practice of the previous life, and entering the Mahayana from the very beginning of this life. The gradual sharpness of innate faculties means: not having practiced in previous lives, and in the first half of this life, temporarily practicing the lower vehicle as the foundation of the path, and finally entering the Mahayana. The innate sharpness all at once means: not having practiced in previous lives either, and entering the Mahayana itself from the very beginning of this life. Secondly, to establish sharpening through practice and innate sharpness. First, from the Lamrim: For as many eons as there are dust motes on the earth, Having thoroughly practiced and well established, For the sake of entering here with eyes of wisdom, The long duration is also gradual and all at once. And so forth, it is established by many common scriptural and logical proofs of both Sutra and Tantra. Secondly, to establish that if there is no innate sharpness, it will become a fault, therefore it must exist. To specifically explain the reasoning for establishing this point, and to refute the view that this tantra is not the object of innate sharpness. First, some say: If one has sharp faculties, then one must have sharpened through practice, therefore the basis of innate sharp faculties is not established. If that were the case, then the eight ordinary minds of worldly beings should not arise either. Because if one has sharp faculties, then one must have sharpened through practice. The eight ordinary minds of worldly beings are not explained in the previous path category, therefore it is impossible to practice before that. As the Lamrim says: That ground of the darkness of consciousness, Abides nourished by the cause of its own nature. When the eight ordinary minds finally abide. And in the commentary on Rangjung Gyalpo: By the reasoning of the nature of phenomena, eight ordinary minds arise from the ground of darkness. If one believes that the eight ordinary minds arise from the ground of darkness, then the view that there is no innate sharpness is refuted. Furthermore, if one has sharp faculties, then one must have sharpened through practice, therefore, with the same practice, there should be no difference between sharp and dull. If one admits this, it is obvious. If one asks: Was the sharpness itself practiced in the previous life, or what? The answer: It was not practiced, or what? If one says "what", then it cannot be established by reasoning, this is what the great benefactor, the Sugata, said. Moreover, the appearance of the Great and Small Vehicles is also unreasonable, because with the same practice, there should be no difference in the size of the intellect, and if there is no difference in the size of the intellect, then the vehicle also
Chinese
不可能，因为乘的次第是由智慧的差别所区分的。如同《意集经》所说：“有大小次第的智慧，所以乘的次第也是如此。”第二，分为教证、口诀、理证三种。教证方面，《意集经》中说：“安住在金刚萨埵刹土的这些大菩萨们，因为心的自性多种多样，有极深的、不深的、广大的、狭隘的、敏锐的、迟钝的、快速的、缓慢的各种情况，所以秘密咒语的讲述有次第地或者同时听闻。”《普贤王如来根本续》中说：“天人的有情根器不相同，有些从一开始就具有决断的根器，有些是经过修习才具有进步的根器。”口诀方面，《菩提道次第论》中说：“因为有未修习而成就的三种情况，高、稳固、快、锐利、广大、宽阔、深奥是具有根基的补特伽罗。” 《俱舍论》中也说：“有些从一开始就是那样的种姓，有些是从修习中产生的。”理证方面，分为遮破、安立、遣除三种。第一，拉杰达纳说：“有情的心识相续，你具有敏锐的根器是本来就有的，因为在阿赖耶识上积累了各种习气。”这不合理，因为在阿赖耶识上安立习气，需要依赖因缘听闻和思考的修习，所以违背了自性的誓言。第二，秘密主索普的口中说：“有情的心识相续，你具有敏锐和迟钝的根器，因为心的自性多种多样，就像铁的锋利和迟钝一样。”这样说，是远离过失的结合。第三，有些人说：“如果本来就具有敏锐和迟钝，那么根本就成了好坏之分，所以不合理。”回答说，杰涅顿和祖科说：“根本的体性成了好坏之分，还是反体成了好坏之分？”如果是前者，因为是对敏锐和迟钝所入的智慧进行观察，所以没有遍。如果是后者，正是所希望的，因为从反体的好坏中显现了轮回和涅槃的各种现象。拉杰努钦说：“根本不会成为好坏之分，因为胜义谛中没有成立任何敏锐和迟钝的根器，世俗谛中则有各种敏锐和迟钝。
English
That's impossible, because the order of vehicles is distinguished by the difference in intelligence. As it is said in the Gongdü: "Because there is intelligence of great and small order, so is the order of vehicles." Secondly, it is divided into three: scriptural authority, pith instructions, and logical proofs. In terms of scriptural authority, the Gongdü says: "These great bodhisattvas who dwell in the realm of Vajrasattva, because the nature of their minds is diverse, with very deep, not deep, vast, narrow, sharp, dull, fast, and slow situations, the secret mantra teachings are heard gradually or simultaneously." The Kunjed Gyalpo says: "The faculties of gods and humans are not the same. Some have decisive faculties from the beginning. Some have progressive faculties through practice." In terms of pith instructions, the Lamrim says: "Because there are three kinds of accomplishment without practice, high, stable, fast, sharp, vast, wide, and profound are the individuals with a basis." The Abhidharmakosha also says: "Some are of that lineage from the beginning, some are produced from practice." In terms of reasoning, there are three: refutation, establishment, and elimination. First, Lhaje Darnak says: "The mind-stream of sentient beings, you have sharp faculties established from the beginning, because various habitual patterns have been accumulated on the alaya consciousness." This is unreasonable, because establishing habitual patterns on the alaya consciousness requires relying on the practice of hearing and contemplating the causes and conditions, so it violates the vow of self-nature. Second, the secret lord Söphukpa said: "The mind-stream of sentient beings, you have sharp and dull faculties established, because the nature of the mind is diverse, like the sharpness and dullness of iron." This is a combination that is free from faults. Third, some say: "If sharpness and dullness are established from the beginning, then the basis becomes good and bad, so it is unreasonable." In response, Je Nyeton and Zurkhö said: "Does the essence of the basis become good and bad, or does the reverse become good and bad?" If it is the former, because it is an observation of the intelligence that enters sharpness and dullness, there is no pervasion. If it is the latter, it is exactly what is desired, because from the goodness and badness of the reverse, various phenomena of samsara and nirvana arise. Lhaje Nupchen said: "The basis does not become good and bad, because in ultimate truth, no sharp or dull faculties are established. In conventional truth, there are various sharpness and dullness."