Tibetan
ཀའ་བའམ། གྲུབ་མཐའ་ལོག་པ་ལ་ཞེན་པས་ཡང་དག་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ལ་དགོངས་ནས། རེ་ཞིག་ཐར་ཐོབ་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པས་རིགས་ ཆད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། བདག་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྟོག་པ་དང་བརྟགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཡང་དག་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བ་དག །ཅེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་གྱུར་ཀྱང་། །ཞེས་པའི་སྤྱན་འགྲེལ་ལས། ཆད་པའི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ལྡོངས་པས་དཔེ་ཇི་ལྟ་བར་ཡེ་ནས་ལོག་པས་རང་རྒྱུད་དུ་གོལ་བ་ནི་རིགས་ཆད་པའི་ས་པ་སྟེ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། ཡུན་རིང་དུ་འགྱངས་པ་ཙམ་ལ་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། གོལ་བ་ནི་རིགས་ཆད་པའི་ས་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ཡན་ཆད་རང་བཞིན་གྱིས་རིགས་ཆད་སྒྲུབ་པའི་ལུང་ཡིན་ཟེར་ནའང་། མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་། ཞེས་པའི་ཀྱང་སྒྲས། རྩ་བ་ཡིན་ཏེ་རིགས་མེད་འགྱུར། །ཞེས་རྐྱེན་གྱིས་ཆད་པའང་རང་བཞིན་གྱིས་རིགས་ཆད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྩ་འགྲེལ་གྱི་ལུང་དེ་དག་གི་དོན་ནི། རྐྱེན་གྱིས་ཆད་པ་ཁོ་ན་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། ཡུན་རིང་དུ་འགྱངས་པ་ཙམ་ལ་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །གསུམ་པ་རིགས་མ་ངེས་པ་ནི། རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་སེམས་གང་དུའང་སྐྱེར་རུང་བ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཐེག་པ་གང་དུ་བསྟན་པར་མ་ངེས་པའི། །ཞེས་སོ། །དེ་ལའང་དབྱེ་ན་མ་ངེས་པ་བཟང་ངན་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་གང་བསྟན་ཀྱང་ཐོགས་མེད་དུ་གོ་བའི་བཟང་པོའི་རིགས་ཅན་ཏེ། དེ་ལས། ཡང་ན་ཀུན་ལ་མཐུན་བྱས་བྱམས་པར་འཇུག །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐེག་པ་མཐའ་དག་ལ་ཞུགས་ཤིང་ངེས་ཤེས་ཀྱི་མཐར་མི་ཕྱིན་པའི་མ་ངེས་པ་ངན་པའི་རིགས་ཅན་ཏེ། དེ་ལས། ཡང་ན་ངེས་མེད་འདི་ཞེས་བརྟག་ཏུ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་གྲུབ་མཐས་བློ་མ་བསྒྱུར་བའི་གང་ཟག་གང་ཞིག །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་འདིར་རིགས་ངེས་པའི་དབང་རྣོན་ནམ། རིགས་མ་ངེས་པ་བཟང་པོ་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་བཞེད་དེ། ལམ་རིམ་ལས། མ་ངེས་པ་ནས་འབྲེལ་རྒྱུ་རྐྱེན། །ལྡན་པས་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་སྦྱོར་བའོ། །ཞེས་དང་། ལམ་ཆུང་ལས། ངོ་བོས་འབྲེལ་ཕྱིར་གཞི་ཉིད་ནས། །འདིར་འཇུག་ངེས་པའི་དོན་དུ་རུང་། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལམ་རིགས་བཞི་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་ལྷ་མི་དང་། ཉན་རང་དང་། བྱང་སེམས་དང་། ཕྱི་རྒྱུད་རྣམས་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའམ། གང་རུང་ལ་སྦྱོར་འཕྲོ་ནས་འདིར་འཇུག་པའོ། །དེའང་ལམ་རིམ་
Chinese
或者，考虑到由于执着于错误的宗派而成为正见的障碍，暂时不具备获得解脱的资格，所以被称为断种。就像这部经里说的，由于对愚昧的自我的执着和臆测而远离正道。以及，《法界遍一切》的释文中说，由于断绝之因——无明，使智慧之眼失明，就像例子一样，原本就颠倒，在自相续中迷失，这是断种的处所。也从根本和支分衰败中产生，只是说了长久拖延。有些人说，直到“迷失是断种的处所”为止，都是成立自性断种的教证，但不是的。如果那样的话，“也从根本和支分衰败中”的“也”字，就表示根本是变成无种姓。这样，由因缘断绝也变成自性断种了。因此，根本释的那些教证的意义是，只考虑到由因缘断绝，只是说了长久拖延。这很清楚。第三种是不定种姓，是说依靠因缘的力量，心可以生于任何地方。经中说，不确定在哪一个乘中被指示。其中又可以分为不定种姓的好和坏两种。第一种是，无论指示哪一个乘，都能毫无阻碍地理解的好种姓。经中说，或者与一切相合而进入慈爱。第二种是，进入一切乘，却不能达到确定认识的尽头的不定坏种姓。经中说，或者无法确定这是什么。第二种是，以前没有被宗派改变心意的人，认为果乘中，要么是从种姓决定的利根者，要么是从不定种姓的好人中产生。道次第中说，从不定到关联因缘，具备而结合殊胜瑜伽。小道次第中说，因为自性关联，从基础开始，在此进入是确定的意义。第二种是，从四种道次第中产生，即天人、声缘、菩萨和外续，依次行进，或者与任何一种结合后进入这里。这也是道次第
English
Or, considering that attachment to wrong philosophical views becomes an obstacle to correct views, and that one is temporarily not qualified to attain liberation, it is said to be a lineage extinction. As it says in this very text, due to attachment and speculation based on ignorance of self, one is separated from the correct path. And in the commentary on 'The Realm of Dharma Pervades All,' it says that due to the cause of severance—ignorance—the eye of wisdom is blinded, and just like in an example, it is originally inverted, and one is lost in one's own continuum, which is the place of lineage extinction. It also arises from the decay of the root and branches, and it is only said to be prolonged for a long time. Some say that up to 'being lost is the place of lineage extinction' is the scriptural proof for establishing self-nature lineage extinction, but it is not. If that were the case, the word 'also' in 'also from the decay of the root and branches' would indicate that the root is to become without lineage. In this way, severance by conditions also becomes self-nature lineage extinction. Therefore, the meaning of those scriptural proofs of the root commentary is that they only consider severance by conditions, and it is only said to be prolonged for a long time. This is clear. The third is the indefinite lineage, which means that depending on the power of conditions, the mind can be born anywhere. The text says, 'Not determined in which vehicle it is taught.' Among them, there are two types of indefinite lineages: good and bad. The first is the good lineage, which can understand without hindrance no matter which vehicle is taught. The text says, 'Or, harmonizing with all, it enters into loving-kindness.' The second is the bad indefinite lineage, which enters all vehicles but cannot reach the end of definite knowledge. The text says, 'Or, it is impossible to determine what this is.' The second is that those who have not had their minds changed by philosophical views before believe that in the fruition vehicle, one is born either from those with sharp faculties who are determined by lineage or from good people of indefinite lineage. The Stages of the Path says, 'From indefinite to related causes and conditions, possessing and combining supreme yoga.' The Small Stages of the Path says, 'Because of the connection of nature, from the very beginning, entering here is possible in a definite sense.' The second is that it arises from the four stages of the path, namely gods and humans, hearers and self-realizers, bodhisattvas, and outer tantras, proceeding sequentially, or entering here after combining with any of them. This is also the Stages of the Path.