Tibetan
འདས། །གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ན། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་བསམ་གཏན་མིག་སྒྲོན་གྱི་རང་འགྲེལ་དུ་དྲངས་ཤིང་། དགྱེས་རྡོར་ལས་ཀྱང་། འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན། ལམ་སྦྱངས་པར་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སོལ་བ་ལ་བྱི་དོར་བྱས་ཀྱང་དཀར་པོ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱས་པ་ལས། རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ཡེ་ནས་ངོ་བོ་ཡོད་མིན་ན། །ཉོན་མོངས་སྤངས་ཤིང་བྱང་བསྒྲུབ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བརྟག་གཞི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ལ་བི་མ་ལས་རིམ་པ་གསུམ་པར་ས་དམིགས་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་ཀྱང་། དེ་དག་ནི་མྱང་འདས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། འདིར་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཞེན་པ་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱི་བློ་དེ་བརྟག་གཞིའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་རྒྱ་ཆེར་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་གཞི་སྤྱིར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་རྒྱུད་དུ་འགྱུར་བའི་འཐད་པ་ནི། འཁོར་འདས་སུ་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་འཆིང་གྲོལ་མེད་པས་དག་པ་ཆེན་པོའོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གཞི། མ་ཡིན་དགག་གི་སྟོང་ཉིད་རང་བཞིན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་བཞུགས་པ་ནི། འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་། སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་གསེར་བཟང་པོའི་ཁམས་ལྟར་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྒྱུན་ཆགས་པས་ན་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཡང་རྗེ་བླ་མའི་གཏེར་བྱོན་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་རྩ་སྒྲུབ་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཛད་པ་ལས། གདོད་ནས་དག་པའི་རིག་པ་ནི༔ ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུར་གནས་པ་ལ༔ དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་གྱི་ས་འོག་ན༔ གནས་པའི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན༔ ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྲུལ༔ ངོ་སྤྲད་དེ་ངོ་ཤེས་པ་ནི༔ ཆོས་དབྱིིངས་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་དེ༔ སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་གྲགས་པའོ༔ ཞེས་དང་། བསམ་གཏན་མིག་སྒྲོན་གྱི་རང་འགྲེལ་ལས། རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་ གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཡང་། ཐབས་དང་མ་ལྡན་པས། དབུལ་པོའི་གཏེར་དང་གྱད་ཀྱི་ནོར་བུ་བཞིན་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཞི་དོན་གྱི་ཀུན་གཞིའམ་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་གཏམ་གྱི་མདོ་སྡེ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པར་དཔེ་དགུ་དང་། སྟོང་གསུམ་དར་ཡུག་ཆེན་
Chinese
已逝。二者皆不存在，若能遍知轮回，则称之为涅槃。如是引自《禅定明灯》之自释。喜金刚中亦云：“此即名为轮回，此即涅槃本身。舍弃轮回之外，涅槃不可证悟。”如是说。若非如此，修习道将变得无意义，如以灰烬擦拭亦不会变白。如是广说中亦云：“若无清净与痛苦，亦无本有之自性，则无断除烦恼与成就清净。”如是说。第二，所考察之涅槃之法，比玛拉于第三品中虽以六地相摄而说，然彼等乃涅槃自身之体性，此处所考察者，乃执著于身与智慧之增益之分别念。是故，自身之体性于果位之时将广为了知，故此处未广说。彼等乃总说之基。第二，成为因缘之理，于显现轮回与涅槃之刹那，即无系缚与解脱，故为大清净。任运大成之基。非遮之空性，自性真谛无别，本自安住于殊胜之法身大身，乃果续之近取因，故为因。从有情至佛陀之间，如妙好之金矿般，自性无有改变而恒常相续，故为续。如是，宗喀巴大师之伏藏品《善逝总集》之根本修法中，上师所造云：“本初清净之觉性，本自安住于法身，如贫者家宅之地下，安住之珍宝一般，因不识而迷于轮回，若能指示而认识之，彼证悟法界智慧者，即名为佛陀。”如是说。《禅定明灯》之自释中云：“自性真如虽无二，然因不具足方便，如贫者之宝藏与巨人之宝珠般，仅是未见而已。”如是说。基义之阿赖耶或自性之法性，于不退转法轮之语经及注释中，有九喻，以及三千大千世界之大幅
English
Passed away. Both do not exist, if one fully knows samsara, it is called nirvana. As quoted in the self-commentary of "Lamp for Contemplation." Also from Hevajra: "This itself is called samsara, this itself is nirvana. Apart from abandoning samsara, nirvana cannot be realized." So it is said. If it were not so, practicing the path would become meaningless, like wiping ashes, which will not turn white. Thus, in the extensive explanation, it is also said: "If there is no purification and suffering, and no inherent essence from the beginning, then there is no abandoning of afflictions and no accomplishment of purification." So it is said. Secondly, the object of investigation is the dharma of nirvana, which Vimalakirti, in the third chapter, summarizes into six ground objects. However, those are the characteristics of nirvana itself. Here, the object of investigation is the mind that clings to and imputes to form and wisdom. Therefore, its own characteristics will be widely known at the time of the result, so it is not elaborated here. These are the general explanations of the ground. Secondly, the reason for becoming the cause and continuum is that, from the mere appearance of samsara and nirvana, there is no bondage or liberation, hence it is great purity. The basis of great spontaneous accomplishment. The non-affirming negation of emptiness, the inseparability of self-nature and truth, the great Dharmakaya that has always resided, is the proximate cause of the fruit continuum, hence it is the cause. From sentient beings to Buddhas, like a fine gold mine, the nature remains unchanged and continuous, hence it is the continuum. Thus, in the root practice of the treasure revelation "Union of All Sugatas" by Je Tsongkhapa, composed by the master: "The awareness that is pure from the beginning, inherently abides as the Dharmakaya, like a precious jewel residing under the ground of a poor man's house, confused in samsara due to not knowing it, if it is pointed out and recognized, that realization of the wisdom of the Dharmadhatu, is known as Buddha." So it is said. In the self-commentary of "Lamp for Contemplation": "Although the self-nature suchness is non-dual, due to not possessing the means, it is merely unseen, like a poor man's treasure and a giant's jewel." So it is said. The alaya of the ground meaning or the dharmata of self-nature, in the Sutra of the Wheel of Non-Returning and its commentary, has nine similes, and a great banner of three thousand great thousand worlds.
Tibetan
པོའི་དཔེ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། རྒྱུད་འདིར་ཡང་བཞེད་དེ། ཨེ་མའོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །ཞེས་དང་། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རང་བཞིན་འདི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས་ཀྱང་། རྣམ་རྟོག་ཀུན་གཞི་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་གྱི་གཞི། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་ཆེན་པོ་ལས། ཡེ་ནས་ངང་གིས་མ་སྐྱེས་པ། །མ་བཅོས་ཡོངས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་སོ། །གཞི་དོན་གྱི་ཀུན་གཞིའི་དོན་དེ་ཡང་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས། ས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གཞི་སྟེ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའང་དེ། །སྙིང་པོ་དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྒྲས། བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསྟན་པར་མཛད། །ཅེས་སོ། །སྙིང་པོ་དེས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཏིལ་ལ་མར་བཞིན་དུ་ཁྱབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཏིལ་འབྲུ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་སྙིང་པོའི་དོན་ནང་རིག་འགྱུར་མེད་ལ་བཞེད་པའི་ཕྱོགས་ལེགས་ཏེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། རིག་ཁམས་སྦྲང་རྩི་འདྲ་བ་འདི་གཟིགས་ནས། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་དུར་ཁྲོད་བདེ་བས་ཀྱང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་རིག་ལ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་མ་དྷུ་སཱ་དྷུས། ནང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁ་ནང་དུ་འདུས་པའོ། །ཞེས་མིག་སྒྲོན་དུ་དྲངས་པ་དང་། སྔར་གྱི། གདོད་ནས་དག་པའི་རིག་པ་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འཁོར་ལོ་བར་པའི་དངོས་བསྟན་ལྟར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་སོགས་ཀྱིས། ཕུང་སོགས་ ལ་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པས་དཔྱད་པའི་རིག་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་པར་དགག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོགས་སུ་གསུངས་པས་གནོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་ནང་རིག་འགྱུར་མེད་འདིར་འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་གམ་དེར་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགོས་ལོ་ཆེན་པོ་གསུང་ཞིང་། འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས་ཀྱང་། སྔོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་བརྗོད་པ་ལས། ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟ
Chinese
就像通过“界是如来藏”等例子所说的那样，此续中也这样认为。如《唉玛如来藏》中说：“唉玛如来藏”。又说：“这十方四时的自性，是如来之体性。”《广大经》中也说：“非为分别之阿赖耶，无自性乃意义之基，彼乃名为法界，是如是性之智慧。”此外，大经中也说：“本来自然不生者，未作一切之光明。”此外，关于基义的阿赖耶之义，在《宝鬘经》中说：“诸地是各种阿赖耶，如来藏亦是彼，以阿赖耶之名，如来已开示彼藏。”此藏如油遍布于芝麻中一样遍布于一切众生。如《金刚萨埵心镜续》中说：“世间界的一切有情中，如来藏如油遍布于芝麻中一样存在。”经中也说：“如来藏遍布于一切众生。”因此，藏的意义认为是内明不变的方面是好的。如怙主弥勒说：“见到此如蜂蜜般的明界。”导师寂静天也说：“如来藏是自明。”导师玛度萨度说：“内，是指法性之轮口朝内聚集。”在《明灯论》中引用，以及之前的“本来清净之明”等也说明了这一点。那么，按照中转法轮的直接开示，大自在龙树足等，对于蕴等，以一异离的理智分析的明识之境，否定空性无有之体性者，说为如是性与法界等，这是否有妨碍呢？答：那是进入因之续内明不变的方便支分，或者说是趋入那里的阶梯，具德俄大师如是说。圣者大般涅槃经的法类中也说，以前在宣说般若波罗蜜多经时，我说一切法皆是空性。
English
As it is said through examples such as "the realm is the essence of the Sugata," it is also considered so in this tantra. As it says in the "Ema Sugata Essence": "Ema Sugata Essence." And: "This nature of the ten directions and four times, is the essence of the Tathagata." And in the "Extensive Sutra": "It is not the basis of all conceptualizations, the absence of self-nature is the basis of meaning, that is called the Dharmadhatu, it is the wisdom of Suchness." Furthermore, in the Great Sutra it says: "That which is naturally unborn from the beginning, the unconditioned, all-illuminating light." Moreover, regarding the meaning of the Alaya of the ground meaning, in the "Dense Array of Jewels" it says: "The various grounds are the Alaya, the essence of the Sugata is also that, by the name of Alaya, the Sugata has revealed that essence." That essence pervades all beings like oil pervading sesame seeds. As it says in the "Vajrasattva Heart Mirror Tantra": "In all sentient beings of the world realm, the essence of the Tathagata exists like oil pervading sesame seeds." And in the Sutra it says: "The Sugata essence pervades all beings." Therefore, it is good to consider the meaning of essence as the unchanging aspect of inner knowing. As Lord Maitreya said: "Seeing this realm of knowing like honey." The teacher Shantideva also said: "The Sugata essence is self-knowing." The teacher Madhusadhu said: "Inner, means the wheel of Dharmata gathering its mouth inwards." Quoted in the "Eye Lamp," and the previous "Primordially pure knowing," etc., also demonstrate this. Then, according to the direct teaching of the intermediate wheel, the great master Nagarjuna and others, for the aggregates etc., with the reasoning of one and different, the object of discriminating consciousness that analyzes, denying the characteristic of emptiness, saying it is Suchness and Dharmadhatu etc., is there an obstacle? Answer: That is a branch of the means to enter the unchanging inner knowing of the causal continuum, or like a ladder to ascend there, the great translator Gö Lotsawa said. In the Dharma category of the Great Nirvana Sutra of the Noble One, it also says, formerly when explaining the Prajnaparamita Sutra, I said that all phenomena are emptiness.