Tibetan
། འཁོར་བ་ལའང་ཐོག་མཐའ་ཡོད་བྱ། འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་སྤྱི་མདོའི་ལུང་གིས་གསལ་ལོ་ཟེར་ན། དེ་ཙམ་དུ་ནམ་མཁའ་ལའང་མཐའ་དབུས་མེད་པར་ལུང་རིགས་ཚད་མས་གསལ་བའི་ཕྱིར་མགོ་སྙོམས་སོ། །ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་མཐའ་དབུས་མེད་ཟེར་ན། འཁོར་བ་ལའང་ཐོག་མཐའ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དོན་མེད་དུ་ཐལ་ཟེར་ན། བུ་གའི་ནམ་མཁའ་བཀག་ཀྱང་མི་ཁེགས་པར་ཐལ་ལོ་ཞེས་མགོ་མཚུངས་བསྒྲེའོ། །ལྔ་པ་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་སུ་འཁོར། །ཞེས་པས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ནི། མང་ཉུང་གི་ཚུལ་དུ་འཁོར་རོ། །དེ་ཡང་གལ་པོ་ལས། ཕྱི་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་དྲུག །དེ་བཞིན་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་བ་དྲུག །ཅེས་པས་རྒྱུ་འབྲེལ་དྲུག་ནི། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང་། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་སྡོང་བུ་དང་། ཡལ་ག་དང་། ལོ་མ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། འབྲས་བུ་རྣམས་སྔ་མ་སྔ་མས། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་ནི་མང་བའི་འཁོར་ཚུལ་ལོ། །ཉུང་བ་རྡོ་ཟླུམ་ལྟ་བུ་ལ་སྦྱར་ན། དྲུག་ཀ་དེ་རང་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ་གསུང་། གཉིས་པ་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་བ་དྲུག་ནི། འབྱུང་བ་ལྔ་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་དང་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་དྲུག་པོ་རྐྱེན་དྲུག་གིས་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱས་ནས་ཕྱི་རོལ་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ། ཇི་ལྟར་འཇིམ་པའི་གོང་བུ་ལས་རྫ་མ་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཐག་པ་ལས་སྣམ་བུ་དང་། རྩི་སྐྱོང་ལས་རེ་ལྡེ་དང་། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང་། སྲུབ་མ་ལ་སོགས་པ་མིའི་ནན་ཏན་དང་ཞོ་ལས་མར་བྱུང་བ་འདི་ནི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ། ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མེད་ན་མི་འབྱུང་ཞིང་ལྟོས་པས་གྲུབ་པ་ཞིག་སྟེ། གལ་པོ་ལས། འདི་ཡོད་ཕྱིར་ན་འདི་འབྱུང་ལ། །འདི་སྐྱེས་ཕྱིར་ན་འདི་སྐྱེ་བས། །སྔ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་མ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་། དབྱེ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་འཁོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་། །མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལས་མིང་འབྱུང་ཞི
Chinese
輪迴也有始終。如果說輪迴沒有始終，就像共同教法的經文所闡明的那樣，那麼就像天空也沒有邊際和中心一樣，因為經文和理證已經闡明了這一點，所以是相同的。如果又說天空沒有邊際和中心，那麼輪迴也沒有始終。如果這樣說，那麼修持道就變得毫無意義了，就像堵住孔隙中的天空也無法堵住一樣，這也是相同的。第五，錯誤的方式是：正如這裏所說的：「外內緣起二者轉。」因此，在外內二者中，首先是外在的十二緣起，以多或少的方式流轉。也就是說，在《重要》中說：「外在是與因相關的六個，同樣，與緣相關的六個。」因此，與因相關的六個是：從種子到幼苗，然後依次是樹幹、樹枝、葉子、花朵和果實，就像前者產生後者一樣，這是多的流轉方式。如果將少應用於像圓石一樣的事物，那麼就像六者都是它本身一樣。第二，與緣相關的六個是：五大元素和時間的變化，共六個。這樣，與因相關的六種法，依靠六個緣等等，進行各種活動，從而產生了外在顯現的器世界等。正如《楞伽經》中所說：「大慧，就像從泥團中產生陶器一樣，從線中產生布匹，從樹液中產生漆器，從種子中產生幼苗，以及紡錘等人的努力，以及從牛奶中產生奶油一樣。大慧，這就是外在的緣起，從前者產生後者。」如是說。第二，內在的緣起有：定義、分類和總結。第一是：如果沒有它就不會產生，並且依靠它才能成立。正如《重要》中所說：「此有故彼生，此生故彼長，前因生後果。」如是說。第二，有實質和分類意義的差別，以及如何流轉的方式。第一是：無明等十二支。第二是：在《大圓滿續·自生智》中說：「那也是從無明中產生的，從無明中產生行，從行中產生識，從識中產生名。」
English
Cyclic existence also has a beginning and an end. If it is said that cyclic existence has no beginning or end, as clarified by the common doctrinal scriptures, then it is the same as the sky having no edge or center, because scriptures and reasoning have clarified this. If it is said that the sky has no edge or center, then cyclic existence also has no beginning or end. If it is said like that, then taking the path into practice becomes meaningless, just as blocking the sky in a hole cannot block it, this is also the same. Fifth, the way of being mistaken is: As it says here, "Outer and inner dependent arising revolve." Therefore, among the outer and inner, first, the twelve outer dependent arisings revolve in a manner of many or few. That is, in the 'Important' it says, "Outer is six related to cause, likewise, six related to condition." Therefore, the six related to cause are: from seed to sprout, and then gradually trunk, branch, leaf, flower, and fruit, like the former producing the latter, this is the way of revolving in many. If few is applied to something like a round stone, then it is said to be like all six being itself. Second, the six related to condition are: the five elements and the change of time, six in total. Thus, the six dharmas related to cause, relying on the six conditions and so on, perform various activities, thereby generating the outer appearing world of objects and containers and so on. As it says in the Lankavatara Sutra, "Great Wisdom, just as pottery arises from a lump of clay, cloth arises from thread, lacquerware arises from tree sap, sprouts arise from seeds, and the efforts of spindles and so on, and cream arises from milk. Great Wisdom, this is the outer dependent arising, the former arising from the latter." So it says. Second, the inner dependent arising has: definition, classification, and summary. The first is: something that does not arise if it does not exist, and is established by relying on it. As it says in the 'Important', "Because this exists, that arises, because this is born, that grows, the former cause gives rise to the latter effect." So it says. Second, there are differences in substance and meaning of classification, and how it revolves. The first is: the twelve links such as ignorance. The second is: In the Dzogchen Tantra 'Self-Arisen Wisdom', it says, "That also arises from ignorance, from ignorance arises formation, from formation arises consciousness, from consciousness arises name."
Tibetan
ང་། །མིང་ལས་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་། །གཟུགས་ལས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་དྲུག་འབྱུང་། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་རེག་པ་འབྱུང་། །རེག་ལས་ཚོར་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཚོར་ལས་སྲེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྲེད་པ་ལས་ནི་ལེན་པ་འབྱུང་། །ལེན་པ་ལས་ནི་སྲིད་པ་འབྱུང་། །སྲིད་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྒ་བ་འབྱུང་། །རྒ་བ་ལས་ནི་ན་བ་འབྱུང་། །ན་བ་ལས་ནི་ཤི་བ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མ་རིག་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་ལས་འབྲས་ལ་རྨོངས་པའོ། །དེས་རྒྱུ་བྱས་ནས་དགེ་མི་དགེའི་ལས་གསོག་པའམ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །ལས་དེ་དག་རྒྱུན་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསགས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ ཕྱི་མར་འཁྱེར་བ་པོ་ནི་རྣམ་ཤེས་སོ། །དེ་སྐྱེ་གནས་སུ་ཚུད་པ་ལས་ཚོར་སོགས་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་མིང་གཟུགས་གྲུབ་པའོ། །དེ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བས་མིག་སོགས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་པའོ། །དེ་ལས་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པའི་རེག་པ་དང་། དེ་ལས་བདེ་སྡུག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚོར་བ་དང་། དེ་ལས་བདེ་བ་བླང་འདོད་དང་སྡུག་བསྔལ་འདོར་འདོད་ཀྱི་སྲེད་པ་དང་། དེ་ལས་བླང་དོར་གྱི་བྱ་བ་སྒོ་གསུམ་གྱིས་རྩོལ་བར་བྱེད་པའི་ལེན་པ་དང་། དེས་གསོས་བཏབ་སྟེ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡང་སྲིད་ལེན་པ་ལ་ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྲིད་པའོ། །དེ་ལས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་ཞིང་། སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་ན་ཚོད་འགྱུར་བའི་རྒས་པ་དང་། ཁམས་འགྱུར་བའི་ནད་དང་། སྲོག་འགྱུར་བའི་ཤི་བ་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བར་མེད་པར་འཁོར་བས་ན་འཁོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་ཏེ། མ་རིག །འདུ་བྱེད། རྣམ་ཤེས་གསུམ་ནི། སྐྱེ་བ་འཕེན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚེ་སྔ་མ་དང་། མིང་གཟུགས་ནས། སྲིད་པའི་བར་བདུན་ནི་ཚེ་བར་པ་ལ་རྫོགས་ཏེ། དང་པོ་བཞི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རང་བཞིན་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་རྣམ་སྨིན་དེ་དག་གི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་ཕྱི་མ་ལ་རྫོགས་ཏེ། ཚེ་འདིའི་ཐ་མ་སྲིད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དང་། དེ་ལས་རྒ་ཤི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གསུམ་པོ་དག་ལས་གཉིས་བྱུང་སྟེ། །གཉིས་ལས་བདུན་འབྱུང་བདུན་ལས་ཀྱང་། །གསུམ་འབྱུང་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །ཉིད་ནི་ཡང་དང་ཡ
Chinese
如是说，从名产生色之自性，从色产生六处，从六处产生触，从触产生感受，从感受产生渴爱，从渴爱产生取，从取产生有，从有产生生，从生产生老，从老产生病，从病产生死。如是说。无明是对于真如之义和业果愚昧。以其为因而积聚善不善之业或者说显现地造作就是行。那些业积聚在具有相续的识之上，将要带到后世的就是识。它进入到生处，与受等四蕴一起，以及从四大种所变的色，也就是五蕴自性的名色形成。它逐渐增长，眼等内在的六处显现。从那产生境、根、识三者聚合的触，从那产生体验苦乐的感受，从那产生想要获取乐和想要舍弃苦的渴爱，从那产生以三门勤奋进行取舍之事的取，以其滋养，业的习气变得能够取后有的能力就是有。从那产生后世的生，如果有生，就有年龄变化的衰老，以及界变化的疾病，以及命变化的死亡，因此十二缘起的轮转无间地流转，所以叫做轮回。那些也都在三世中圆满。无明、行、识三者，因为是投生之因，所以属于前世。从名色到有之间的七者在中间世圆满，最初四者是异熟的自性，后面三者是从异熟那些的因所产生的缘故。生和老死二者在后世圆满，此生的最后是有，从那产生生，从那产生老死之故。如是龙树说，从三者中产生二者，从二者产生七者，从七者也产生三者，这就是有的轮转，自身也是一次又一次。
English
As it is said, from name arises the nature of form, from form arise the six sense bases, from the six sense bases arises contact, from contact arises feeling, from feeling arises craving, from craving arises grasping, from grasping arises becoming, from becoming arises birth, from birth arises aging, from aging arises sickness, from sickness arises death. Thus it is said. Ignorance is being deluded about the meaning of suchness and the results of actions. By taking that as the cause, accumulating virtuous and non-virtuous actions, or manifestly performing actions, is action. Those actions are accumulated on the consciousness that possesses continuity, and that which carries over to the next life is consciousness. When it enters the place of birth, together with the four aggregates of feeling etc., and the form that is transformed from the four great elements, that is, the nature of the five aggregates, name and form are formed. It gradually grows, and the six internal sense bases such as the eye appear. From that arises contact, which is the aggregation of object, faculty, and consciousness, and from that arises feeling, which experiences pleasure and pain, and from that arises craving, which desires to obtain pleasure and desires to abandon suffering, and from that arises grasping, which diligently performs the activities of taking and abandoning with the three doors, and by nourishing that, the karmic imprints become capable of taking rebirth, which is becoming. From that arises the birth of the next life, and if there is birth, there is aging, which is the change of age, and sickness, which is the change of elements, and death, which is the change of life, therefore the wheel of the twelve links of dependent origination revolves without interruption, so it is called samsara. Those are also completed in the three times. Ignorance, action, and consciousness, because they are the cause of projecting birth, belong to the previous life. The seven from name and form to becoming are completed in the intermediate life, the first four are the nature of maturation, and the latter three arise from the causes of those maturations. Birth and aging and death are completed in the future life, the end of this life is becoming, and from that arises birth, and from that arises aging and death. As Nagarjuna said, from the three arise two, from the two arise seven, and from the seven also arise three, this is the wheel of becoming, and itself is again and again.