Tibetan
། ཤིང་ཙམ་ཁེགས་པས་ཤ་པ་སོགས་ཁེགས་པ་བཞིན་ཞེ་ན། སྤྱི་ལ་མ་ལྟོས་པའི་བྱེ་བྲག་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་ཁས་བླང་ངོ་། །དེ་ལྟ་ནའང་། ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་སྣང་ལོག་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཁྱབ་བྱེད་ཀུན་རྫོབ་སྤྱི་མཚན་བདེན་པའི་སྤྲོས་པས་སྟོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མི་ལ་ཆུ་དང་ཡི་དྭགས་ལ་རྣག་ཏུ་སྣང་བའི་མཐོང་ཚུལ་ཐ་དད་ཀྱང་། གཞི་གཤེར་བས་གཉིས་ག་ལ་ཁྱབ་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདོད་པ་དེ། ཡེ་ནས་མེད་པའི་སྒྲོ་བཏགས་ཤིག་གམ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན། ཞེས་འདྲི་ན། འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་འདོད་དེ། གལ་ཏེ་སྒྲོ་བཏགས་ཤིག་ན། སྒྲོ་བཏགས་དངོས་མེད་རྫུན་པ་ཡིན་པས་དོན་བྱེད་ནུས་པ་མཐའ་དག་གིས་སྟོངས་པའི་ཕྱིར། ལམ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་བས་ན་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ནའང་ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་འདི་དག་ཡེ་ནས་དག་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲུབ་ཟིན་ན། གསེར་ས་ལེ་སྦྲམ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། ལྷར་སྐྱེས་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཙམ་ལའང་མ་ལྟོས་པར་ཐལ་ཞེ་ན། དེའི་ སྐྱོན་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པ་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ་ནོར་བུ་ཕལ་པའི་ཁྲོད་དུ་བཞག་པ་ན། དེའི་ཡོན་ཏན་མི་མཐོང་མོད། དེ་ནོར་བུའི་རིགས་ཤེས་པས་ངོ་སྤྲད་དེ་བྱི་དོར་བྱས་པ་ན། གདོད་དེ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བ་ལྟར། ཡེ་ནས་ལྷར་དག་ཀྱང་སྣང་བ་འདིའི་བདེན་ཞེན་གྱིས་དག་པར་མ་ཤེས་པས། དེའི་ཕྱིར་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་ཡང་བདེན་ཞེན་འགོག་བྱེད་ཙམ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་བཅའ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདིར་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་ཀས་གྲུབ་སྟེ། ལུང་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་དང་། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ་ལས། ཡེ་ནས་ལྷུན་མཉམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པ་ལས། །ཞེས་སོ། །མན་ངག་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཡན་ལག་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་ཀུན། །རང་བཞིན་ཡོངས་ཀྱིས་དག་པ་དང་། །ཏིང་འཛིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར། །ཡེ་ནས་མ་བཅོས་ཡོངས་ཀྱིས་གནས། །ཞེས་དང་། ནམ་སྙིང་གི་ཞི་ཁྲོ་གལ་ཕྲེང་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་རྣམས། །ཡེ་ནས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཏིང་འཛིན་སྔགས་རྐྱེན་བསྒོམ་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་མངོན་དུ་འགྱུར་བྱའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚང་བར་བ
Chinese
如果说仅仅是木头被遮蔽，就像肉等被遮蔽一样，那么因为没有不依赖于总体的个别，所以承认周遍。即使那样，增上的世俗显现也不会变成错觉和邪见，因为周遍的世俗总相空性远离了真实的戏论。例如，人看到水，饿鬼看到脓，虽然见解不同，但湿性遍及两者。此外，将增上世俗如此显现视为天神的坛城，这是一种原本不存在的虚构，还是自性成就的？如果这样问，这里倾向于后者。如果是一种虚构，因为虚构是无实和虚假的，所以完全丧失了作用，修持道之天瑜伽将变得毫无意义，因此不合理。即使如此，如果这些显现为相的法，原本就已成就为清净的天神坛城，就像黄金萨拉姆一样，不依赖于其他因缘，那么仅仅依赖于产生天神的智慧也太过分了，如果这样说，那么，
English
If it is said that just as wood is obscured, so too are flesh and so on, then since there is no particular that does not depend on the general, the pervasion is admitted. Even so, the exceeding conventional, the deluded appearance, will not become a false cognition, because the pervading conventional, the general characteristic, is empty of the elaborations of truth. For example, although the way water appears to humans and pus appears to hungry ghosts is different, the moistness of the base pervades both. Furthermore, is the appearance of the exceeding conventional in this way, which is considered to be the mandala of the deities, a fabrication that never existed, or is it something that is inherently established? If asked, here, the latter is preferred. If it were a fabrication, since fabrication is unreal and false, it would be devoid of all functional capacity. Therefore, meditating on the yoga of the deity of the path would become meaningless, which is unreasonable. Even so, if these phenomena that appear as characteristics are already established as the pure mandala of the deities from the beginning, like gold salagrama, since they do not depend on other causes and conditions, then it would be excessive to depend even on the consciousness that generates the deities. If you say so, then,
Tibetan
སྐྱེད། །ཅེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས། ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་འདེབས་ལས། །མ་གྲུབ་པ་ལ་ཡང་སྒྲུབ་བྱེད་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །རིགས་པ་ནི། ཕུང་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲུབ་སྟེ། རང་བཞིན་མཐར་ཕྱིན་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱར་རུང་བའི་ཕྱིར། དངུལ་རྡོ་ལ་དངུལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་རང་བཞིན་འདུས་བྱས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ལམ་གྱིས་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། རང་གནས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། འཁྲུལ་ཞེན་སྦྱོང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དཔེར་ན་དུང་སེར་མཐོང་གི་མིག་ནད་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་སྨན་ལ་ལྟོས་ཏེ། དུང་གི་དཀར་པོ་མེད་པ་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། ། གཉིས་པ་དོན་དམ་ལའང་། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། སྤགས་ལུགས་བཞི། དང་པོ་ལ། དོན་དམ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་། ལྷག་པ་དོན་དམ་གྱི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དེ་སྒྲུབ་པའི་ལུང་ནི། འདི་ཉིད་ལས། གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན། །མཚན་མེད་མ་ཡིན་རིགས་བརྒྱུད་མིན། །ཁ་དོག་མ་ཡིན་དབྱིབས་མ་ཡིན། །གནས་སུ་མ་ཡིན་གང་ཡང་མིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །མན་ངག་ནི། རིན་ཆེན་དྲ་བ་ལས། དངོས་རྣམས་ཉིད་ན་དངོས་མེད་པ། །རྟོག་པའི་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །རིགས་པ་ལ། སྤྲོས་བྲལ་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། དེ་ཉིད་སྣང་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱན་འགྲེལ་དུ། སྐྱེ་མེད་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བཞི་གསུངས་ཏེ། བུམ་པ་ཆོས་ཅན། ཡང་དག་པར་རང་བཞིན་མེད་དེ། གཏན་ཚིགས་བཞིས་སྐྱེ་མེད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། བཞི་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང་། དུས་གློ་བུར་དུ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། བྱེད་པ་པོས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་འདི་འདྲ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཞི་ལས། དང་པོ་མ་གྲུབ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། འོ་ན་དངོས་པོ་དེ་བདག་གམ། གཞན་ནམ། གཉིས་ཀའམ། རྒྱུ་མེད་པ་བཞི་གང་ལས་སྐྱེ། དང་པོ་བདག་ལས་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། བདག་གྲུབ་
Chinese
སྐྱེད། །这样说。全知法主说：从一开始就是坛城的自性，以知其为是的方式来显明，对于未成立的事物，也不会去成立它。这样说。理由是：蕴等等自性成立为天神的坛城，因为能够显现自性究竟的色身，就像银矿石中银自性存在一样。因此，自性也不会变成有为法，不是像用道来成立不存在的事物一样，而是因为自性显现，仅仅是净化错觉执着而已，例如，需要治疗看到黄色海螺的眼病，不是像成立海螺的白色不存在一样。 第二，关于胜义谛，有体性、词义、分类、安立四种。第一种，有仅仅是胜义谛的体性，以及更进一步的胜义谛的体性。第一种是：一切法的自性，无生，远离戏论的相状。第二种是：觉性远离戏论，而显现任运自成作为本体的因。证明它的教证是：出自此处（指同一部经）：无根的心性，非男非女亦非雌雄同体，无相无种姓，非颜色非形状，非处所亦非任何物。如是真如法界智慧，是方便手印一切之因。这样说。口诀是：《宝网经》中说：诸法自身中无实，超越分别的言思境。这样说。理由方面，有成立远离戏论，以及成立它本身任运自成作为显现本体之因。第一种是：《眼论》中说了成立无生的四种理由，瓶子是所立宗，真实无自性，因为以四种理由成立无生。四种是什么呢？因为不是从因缘所生，也不是突然出现，也不是造作者所为，也不是成立像这样出生的事物。像这样四种中，第一种不成立，如果说一切事物从因缘所生，那么事物是从自、他、二者、无因四者中的哪一个所生？如果说是从自所生，那么自成立
English
སྐྱེད། Thus it is said. The Omniscient Dharma Lord said: From the beginning, it is the nature of the mandala, and it is revealed by knowing it as such. It does not establish what is not established. Thus it is said. The reason is: The aggregates, etc., are naturally established as the mandala of the deities, because they can manifest the form body of perfect nature, just as silver naturally exists in silver ore. Therefore, nature will not become conditioned either, it is not like establishing something that does not exist through the path, but because the self-nature is manifested, it is only the purification of delusion and attachment. For example, it depends on the medicine that cures the eye disease of seeing a yellow conch, it is not like establishing that the white of the conch does not exist. Secondly, regarding the ultimate truth, there are four aspects: essence, meaning, classification, and establishment. The first has the essence of mere ultimate truth, and the essence of further ultimate truth. The first is: The nature of all phenomena, unborn, free from the characteristics of elaboration. The second is: Awareness free from elaboration, and appearance spontaneously accomplished as the cause of the essence. The scriptural authority to prove it is: From this very text: The nature of mind without a basis is neither male nor female nor hermaphrodite, without characteristics, without lineage, without color, without shape, not a place, not anything. Suchness, the realm of reality, is wisdom, the cause of all mudras of means. Thus it is said. The instruction is: From the Jewel Net Sutra: Things are non-existent in themselves, beyond the realm of thought and speech of conceptualization. Thus it is said. In terms of reasoning, there is establishing freedom from elaboration, and establishing that it itself is spontaneously accomplished as the cause of the essence of appearance. The first is: In the commentary on the eye, four reasons for establishing non-arising are stated: The pot is the subject, it is truly without self-nature, because it is established as unborn by four reasons. What are the four? Because it is not born from cause and condition, nor does it suddenly arise in time, nor is it done by an agent, nor is such a born object established. Thus, among the four, the first is not established, if it is said that all things are born from cause and condition, then from which of the four do things arise: self, other, both, or without cause? If it is said that it arises from self, then the self is established.