Tibetan
ན་གོ་མཚོན་སོགས། །ལྷ་ལ་དགེ་སེམས་རིན་ཆེན་སྣང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ནའང་། ཁོ་ན་རེ། ང་ལ་ཆུར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ལ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁྱོད་དང་ང་གཉིས་ལས་མཐུན་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པས་མཐུན་པར་སྣང་བ་མི་འགལ་ཏེ། དཔེར་ན་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པའི་མིག་སེར་ཅན་གཉིས་ཀྱི་དུང་དཀར་པོ་སེར་པོར་མཐུན་པར་མཐོང་བ་དེ། དུང་སེར་པོར་ཡོད་ནས་མཐོང་ལུགས་མཐུན་པ་མ་ཡིན། ནད་རིགས་མཐུན་པས་མཐོང་ལུགས་གཅིག་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། ཤེས་ངོ་ཐུན་མོང་པ་དང་། དུས་གསུམ་ཐུན་མོང་པ་ལ་མཐུན་པ་མི་འགལ་ཡང་། ཤེས་ངོ་ཁྱད་པར་བ་དང་། དུས་གསུམ་སྔ་ཕྱི་མཐུན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡི་དྭགས་གཉིས་ཀྱི་ཆུ་རྣག་ཏུ་མཐུན་པར་མཐོང་ནའང་། མི་དང་ཡི་དྭགས་གཉིས་མཐོང་ལུགས་སོ་སོ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཤེས་ངོ་ཁྱད་པར་བ་ལ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་རིས་སུ་མ་ངེས་པ་དང་། དུས་ཐུན་མོང་པ་དུས་གསུམ་གདོང་ཚུགས་སུ་སྣང་བ་ངེས་ནའང་། དུས་གསུམ་སྔ་ཕྱིར་མ་ངེས་ཏེ། དུས་སྔར་གྱི་འཇིམ་པ། ད་ལྟའི་རྫ་བུམ། ཕྱིས་ཀྱི་གྱོ་དུམ་རྣམས་སྣང་བའི་ངོ་བོ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གིས་རིག་པ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས། །རྟ་དང་གླང་པོ་ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་བྱས། །དེ་ལ་ཇི་བཞིན་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སཾབྲྀཏྟ་སཏྱ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། བྲྀ་ཉ་འགེགས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ལའོ། །ཞེས་པའི་བྱིངས་དོན་གྱིས། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པའི་རྟོག་པས་བསྐྱེད་པའི་ཀུན་བརྟགས་བདེན་འཛིན་གྱི་སྣང་བརྙན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ། དེས་བདེན་པར་གཟུང་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། འདིའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྣང་བརྙན་ཡང་། །རྣམ་པ་ཀུན་ ཏུ་ཀུན་རྫོབ་འདོད། །ཅེས་དང་། དབུ་མ་འཇུག་པར། གཏི་མུག་རང་བཞིན་སྒྲིབ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །དེས་གང་བཅོས་མ་བདེན་པར་སྣང་དེ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་ཞེས་ཐུབ་པ་དེས་གསུངས་ཏེ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དབུ་མ་པ་དག །ཐ་སྙད་ཀྱི་ངོར་མི་བསླུ་བ་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་དང་། བསླུ་བ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད་དེ། བདེན་གཉིས་ལས། སྣང་དུ་འདྲ་ཡང་དོན་བྱེད་དག །ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་མི་ནུས་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ནི་དབྱེ་བ་བྱས། །ཞེས་སོ། །
Chinese
箭等武器。 对神生起善心，视作珍宝。 如是说。即便如此，有人说：对我显现为水，对你却不显现，因为是不确定的。你和我两人，因共同聚集而显现相同，这并不矛盾。例如，两个患有黄疸病的人，将白色的海螺共同看成黄色，这并非因为海螺本身是黄色而导致看法相同，而是因为疾病类型相同而导致看法一致。此外，对于共同的认知对象和共同的三时，一致并不矛盾；然而，对于特殊的认知对象和三时的先后顺序，则不会一致。例如，两个饿鬼共同将水看成脓血，但人和饿鬼的看法各不相同，对于特殊的认知对象，显现的本体并不确定。虽然共同的时间确定地显现为三时的当下，但三时的先后顺序并不确定。例如，过去时的泥土、现在时的陶罐、未来时的碎片，显现的本体并不确定。基于这些理由，证明了觉性是如幻的显现。如《三摩地王经》所说： “如幻术师所变现的形像， 马和象、车乘，种类繁多。 其中没有任何如实显现， 一切诸法亦应如是知。” 如是说。 第二，从“Sāṁvṛtta-satya”这个词来说，是世俗谛。“vṛ”意思是遮蔽和隐藏。根据词源，由非烦恼障的无明所生的遍计所执的实执显现是世俗，因此执著其为真实，所以是世俗谛。此经的后续经文说： “分别念的显现， 在一切方面都是世俗。” 以及《入中论》中说： “愚痴自性覆障故世俗， 由此所作虚妄显现彼即是， 世俗谛是胜者如是说。” 如是说。 第三，中观派认为，在名言的层面，分为不欺骗的真实世俗和欺骗的虚假世俗谛两种。《二谛论》中说： “显现虽相似，然作用不同， 以具能力与不具能力故， 分为真实与非真实， 此乃世俗之差别。” 如是说。
English
Arrows and other weapons. Generating virtuous thoughts towards deities, regarding them as precious. Thus it is said. Even so, someone might say: What appears as water to me may not appear to you, because it is uncertain. The fact that you and I both perceive something similarly because we are gathered together in agreement is not contradictory. For example, when two people with jaundice both see a white conch shell as yellow, it is not that the conch shell is yellow and that is why they see it the same way. Rather, it is because they have the same type of illness that they perceive it in the same way. Furthermore, agreement on a shared object of knowledge and shared three times is not contradictory, but agreement on a distinct object of knowledge and the sequence of the three times is not possible. For example, although two pretas may both see water as pus and blood, the way humans and pretas see things is different. For a distinct object of knowledge, the nature of the appearance is not fixed. Although the shared time is definitely perceived as the present moment of the three times, the sequence of the three times is not fixed. For example, the clay of the past, the pottery of the present, and the shards of the future do not have a fixed nature of appearance. For these reasons, it is established that awareness is a magical illusion. As it says in the Samadhiraja Sutra: "Just as a magician conjures forms, horses, elephants, chariots, and various things, but there is nothing that appears as it truly is, all phenomena should be understood in the same way." Thus it is said. Secondly, the term "Sāṁvṛtta-satya" means conventional truth. "Vṛ" means to cover and conceal. According to the etymological meaning, the appearance of the conceptualized grasping at truth, which is produced by non-afflicted ignorance, is conventional. Because it grasps it as true, it is conventional truth. The subsequent text of this sutra says: "The appearance of conceptual thought, in all aspects, is considered conventional." And in the Madhyamakavatara it says: "Because ignorance by its nature obscures, it is conventional, and whatever is made up and appears as true because of it, that is what the Conqueror called conventional truth." Thus it is said. Thirdly, the Madhyamikas divide conventional truth into two types: the valid conventional, which is not deceptive in terms of conventions, and the false conventional, which is deceptive. In the Two Truths it says: "Although appearances are similar, their functions differ, because of the ability and inability to perform, the distinction is made between true and untrue, this is the difference of the conventional." Thus it is said.