Tibetan
མེད། །དེ་ཉིད་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ན། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་མ་འདྲེས་པས་ཆོས་ཉིད་མིན་པ་བཞིན་དུ། ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ངོས་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཡིན་པས་སོ། །ཟེར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཏིལ་འབྲུ་དང་སྣུམ་གཉིས་རྫས་དབྱེར་མེད་ནའང་། ཏིལ་འབྲུ་ཁུ་བ་དང་། སྣུམ་གོང་བུར་མི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གོང་མ་རྣམས་གསུང་། གཉིས་པ་ལ། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པས་གཞི་འཆིང་གྲོལ་མེད་པར་བསྟན། གྲུབ་མཐའ་བདེན་པ་གསུམ་གྱིས་རང་གཞུང་མཐའ་བྲལ་དུ་བསྒྲུབས། གཞི་ངེས་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གོ་བ་བསྟན། འདོད་གཞུང་གི་དབྱེ་ བ་བརྗོད། སྐྱོན་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་དགག །རང་གཞུང་བཞག་སྟེ་ལ་བཟླ་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། གཞི་གདོད་མ་ནས་དག་པ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་མི་གཙང་བའི་འདམ་གྱིས་གཏུམས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གཞི་དང་དྲི་མ་ཐ་དད་དུ་འདོད་པའི་ཀ་དག་པ་དང་། གཞི་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་གཞན་བྱུང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ནས་གསེར་ལྕགས་དབྱེར་མེད་དུ་མེད་ན་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ལྕགས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གཞི་དང་དྲི་མ་དབྱེར་མེད་དུ་འདོད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་གཉིས་རེ་རེ་ལའང་དབྱེ་བ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཡོད་ནའང་། ཀ་དག་ཆེན་པོ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཡོངས་གཅོད་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པས་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། འདིར་སྐྱོན་ཅན་གྱི་འདོད་གཞུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རེ་རེའང་གཉིས་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀ་དག་ལ་གཉིས་ལས། དབྱིངས་ཀ་དག་པ་ན་རེ། གཞི་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་རིག་པའི་གཞིར་མི་རུང་སྟེ། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལ་མི་གཙང་བའི་འདམ་གྱི་སེལ་མེད་པ་བཞིན་ནོ་ཟེར། ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་པ་ན་རེ། འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་མ་རིག་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ལམ་ལྔས་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་གེགས་མི་གཙང་བའི་འདམ་དེ་བཀྲུས་ཤིང་ཕྱིས་ནས་དག་པ་ལས་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ་ཟེར། ལྷུན་གྲུབ་པ་ལའང་གཉིས་ལས། ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་པ་ན་རེ། གཞི་མ་རིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཅན་སོ་སོ་ཡང་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་ཡེ་ནས་གསེར་ལྕགས་དབྱེར་མེད་དུ་མེད་ན་འགྱུར་རྩིས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པ་རྫ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཟེར། ཆོས་ཅན་ལྷུན་གྲུབ་པ་ན་རེ། འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ཀྱང་མ་རིག་པ་གཏན་ནས་མ་སྤངས་ཏེ། འཁོར་འདས་གཉིས་དེ་ལས་དེ་མི་གཞན་པའི་ཕྱིར། ལྕགས་གསེར་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ལྕགས་ལ་གསེར་གྱི་མཚན་མ་མི་སྣང་ཡང་ལྕགས་དེར་གྱུར་པ་ལས་ལོགས་སུ་མ་སྤངས་པ་བཞིན། ཞེས་ཟེར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དབྱིངས་ཀ་དག་ པ་ལྟར་ན། གཞི་དེ་མ་རིག་པའི་བརྒྱུད་རྒྱུར་ཡང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པར་ཐལ་བ་དང་། གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིན་ནོ་ཟེར་ན། རྒྱུ་བཀག་པས་འབྲས་བུ་ཁེགས་པའི་ཕྱིར། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་འབྱུང་མི་རིགས་ཏེ། རྒྱུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲི་བྲལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་པ་ལྟར་ན། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཚེ་འཁྲུལ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ལྷ་དང་རྟོག་པ་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བས། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །ཞེས་སོགས་དང་འགལ་བ་དང་། ཀ་དག་པ་སྤྱིའི་སྐྱོན་དུ། གཞི་དང་དྲི་མ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། རྒྱས་པ་ལས། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་མིན། །མ་རྟོགས་རྟོགས་པའི་ལམ་འདིར་གཅིག །ཅེས་པའི་ལུང་དང་འགལ་ཞིང་། རིགས་པའི་གནོད་པའང་། འཁྲུལ་སྣང་དག་ཕྱོགས་སུ་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་མི་སྤོང་བ་སོགས་ཆར་ལྟར་འབབ་ཅིང་། འཆད་འགྱུར་ལྟར། འཁྲུལ་གཞི་མེད་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ལུང་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གནོད་དོ། །ཡང་། ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་པ་ལྟར་ན། གཞི་དང་འཁྲུལ་པ་དབྱེར་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཁྲུལ་པ་སྤང་དུ་མི་རུང་བར་ཐལ་བ་དང་། ཆོས་ཅན་ལྷུན་གྲུབ་པ་ལྟར་ན། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཀྱང་དགོས་མེད་དུ་ཐལ་བ་དང་། སྤྱི་སྐྱོན་དུ། གཞི་དང་དྲི་མ་དབྱེར་མེད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། རྒྱས་པ་ལས། ཐམས་ཅད་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་། །དངོས་པོ་བསལ་དག་མ་ཡིན་ཏེ། །སྣང་སྤྱོད་ཉིད་ན་རྣམ་པར་དག །ཅེས་པའི་ལུང་དང་འགལ་ཞིང་མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་མཐོང་བས་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་སོགས་དང་། འཁྲུལ་གཞི་ཡོད་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་གནོད་བྱེད་འོག་ཏུ་འཆད་པ་རྣམས་ཀྱང་འབབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། མདོར་ན། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་གཅིག་གི་གྲུབ་མཐས་གཅིག་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར། གྲུབ་མཐའ་བཞི་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་ཅན་འབའ་ཞིག་པའོ་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་གསུངས་སོ། །
Chinese
无。彼者无杂圆满故，无作如是性而已。如是。若谓以无杂之故，如非是法性般，以圆满之面亦不成，以彼者体性无别之故。曰：无过失。如芝麻与油二者，物质虽无别，然芝麻不显现为汁液，油不显现为团块。如是诸上师所说。二者，以宣说本来清净任运成就之差别，显示基无系缚解脱。以宗派三谛，成立自宗离边。思维基决定之量。初者，开示本来清净任运成就之意义。述说所欲之宗义差别。 遮破有缺失之方。安立自宗而作简别，共有四。初者，基从本初即清净，以无明为客尘之垢故。如珍宝为不净之泥所覆。如是认为基与垢异体之本来清净者。基从本初即任运成就，以无明非他生故。如若本初金铁无别，则炼金术亦无法将铁转为金。如是认为基与垢无别之任运成就者。二者，彼二者各自亦有三种差别，然本来清净大与任运成就大二者，是遣除一切增益之所成立，故于下文宣说。此处就具缺失之所欲宗义之角度而言，各自亦分为二二。彼中，本来清净有二，法界本来清净者云：基法界为极清净之故，不应成为无明之基，如珍宝无有不净泥之沾染般。智慧本来清净者云：果位之身与智慧，以五道断除无明客尘之垢故，如珍宝生起所需之障碍，不净之泥，洗净拂拭后清净，从而生起所需般。任运成就者亦有二，法性任运成就者云：基无明与智慧无别之要点在于，未超离法性一之自性之故，有法各自亦互相一者任运成就，即如本初金铁
English
None. Because it is unmixed and complete, it is only the unaltered suchness. Thus it is. If it is said that just as being unmixed means it is not the nature of reality, it also becomes not so from the perspective of completeness, because that itself is inseparable in essence. If you say that, there is no fault, just as sesame seeds and oil, although inseparable in substance, sesame seeds do not appear as juice, and oil does not appear as lumps. Thus the former masters said. Secondly, by explaining the distinction between primordial purity and spontaneous presence, it shows that the ground has no bondage or liberation. With the three truths of tenets, one establishes one's own system as free from extremes. Thinking about the valid cognition that determines the ground. The first is to show the meaning of primordial purity and spontaneous presence. To state the distinctions of desired systems. Refuting the flawed side. Establishing one's own system and making distinctions, there are four in total. The first is that the ground is pure from the beginning, because ignorance is an adventitious stain. Like a precious jewel covered by impure mud. Thus, there are those who consider primordial purity as the ground and stains being different entities. The ground is spontaneously present from the beginning, because ignorance is not produced by others. If gold and iron were not distinct from the beginning, then the alchemy of transmuting iron into gold would not be possible. Thus, there are those who consider spontaneous presence as the ground and stains being inseparable. Secondly, each of these two also has three distinctions, but the great primordial purity and the great spontaneous presence are what is to be accomplished by eliminating all superimpositions, so they will be explained below. Here, from the perspective of the flawed desired systems, each is also divided into two. Among them, there are two types of primordial purity. Those who are primordially pure in the expanse say: Because the ground, the expanse of reality, is completely pure, it should not be the basis of ignorance, just as a precious jewel has no contamination of impure mud. Those who are primordially pure in wisdom say: Because the result, the form and wisdom, is abandoned by the five paths of the adventitious stain of ignorance, just as the obstacle to the arising of the desired needs of a precious jewel, the impure mud, is washed and wiped away to be pure, and thus the desired needs arise. There are also two types of spontaneous presence. Those who are spontaneously present in the nature of reality say: The key point is that the ground, ignorance and wisdom, are inseparable, so it does not go beyond the nature of the one nature of reality. Each phenomenon is also mutually spontaneously present in each other, just like gold and iron from the beginning.
Chinese
据说，如果没有矿脉，就像泥土树木等一样，就无法将杂质转化为黄金。自生圆满派说，即使获得了果位身和智慧，也根本没有断除无明，因为轮回和涅槃二者与它并非他物。就像铁变成金子的时候，铁上虽然不显现金子的特征，但也没有从铁变成的状态中分离出来一样。第三，如果按照本初清净的观点，基本身也不能成为无明的传承之因，因此会陷入不可能产生错觉的过失。如果说无明是突如其来的垢染，那么因为阻断了因，果也会被阻断，所以不可能产生突如其来的垢染，因为因是如来藏，本来就是无垢的。如果按照智慧本初清净的观点，在获得身和智慧的时候，因为断除了错觉，神和分别念就会变得不同，因此与“金刚身之支分，被称为圆满五佛”等相违背。作为本初清净派共同的过失，因为基和垢染是不同的，因此与《广大论》中的“无明智慧非他体，不悟证悟此道一”的教证相违背，理证上的损害也有，比如错觉显现无法转化为清净方面，即使见到法性也无法断除错觉显现等等，像下雨一样降临，并且如将要阐述的那样，没有错觉之基就会成为过失的教证和理证也会造成损害。还有，如果按照法性自生圆满的观点，因为基和错觉是无二无别的，因此会陷入无法断除错觉的过失。如果按照有法自生圆满的观点，因为没有超出无明的自性，即使获得果位佛也变得没有必要。作为共同的过失，因为认为基和垢染是无二无别的，因此与《广大论》中的“所谓一切清净者，非是排除事物之清净，显现受用之中即清净”的教证相违背，并且见到无明的错觉显现就是见到法性等等，以及如果存在错觉之基就会成为过失的损害，将在下面阐述的那些也会降临。总之，因为本初清净和自生圆满二者，一个宗派会损害另一个宗派，所以上师们说，这四个宗派全部都是有过失的。
English
It is said that without a vein of ore, one cannot transform impurities into gold, just like clay and trees. The Spontaneous Perfection school says that even if one attains the fruition of body and wisdom, ignorance is never completely abandoned, because samsara and nirvana are not different from it. Just as when iron is transformed into gold, the characteristics of gold do not appear on the iron, but it is not separated from the state of being transformed from iron. Third, if according to the view of primordial purity, the basis itself cannot even be the cause of the lineage of ignorance, therefore it would be absurd to say that delusion cannot arise. If it is said that ignorance is a sudden stain, then because the cause is blocked, the result will also be blocked, so it is impossible for a sudden stain to arise, because the cause is the Tathagatagarbha, which is originally stainless. If according to the view of wisdom's primordial purity, when body and wisdom are attained, because delusion is abandoned, gods and conceptual thoughts will become different, therefore it contradicts "The limbs of the Vajra Body are known as the five complete Buddhas," etc. As a common fault of the primordial purity school, because the basis and the stain are different, it contradicts the quote from the Extensive Treatise: "Ignorance and wisdom are not different entities, non-realization and realization are one on this path." There are also logical harms, such as the fact that delusional appearances cannot be transformed into the pure side, and even if one sees the nature of reality, one cannot abandon delusional appearances, etc., which fall like rain, and as will be explained, the scriptures and reasoning that become faults if there is no basis for delusion will also cause harm. Furthermore, if according to the view of the nature of reality being spontaneously perfect, because the basis and delusion are inseparable, therefore it would be absurd to say that delusion cannot be abandoned. If according to the view of the entity being spontaneously perfect, because it does not go beyond the nature of ignorance, even attaining the fruition of Buddhahood becomes unnecessary. As a common fault, because it is believed that the basis and the stain are inseparable, it contradicts the quote from the Extensive Treatise: "The so-called all-pure is not the purity of eliminating things, but is completely pure in the very display and experience." And seeing the delusional appearances of ignorance is seeing the nature of reality, etc., and the harms that occur if there is a basis for delusion, which will be explained below, will also fall. In short, because the two, primordial purity and spontaneous perfection, one tenet harms the other, the lamas said that all four of these tenets are solely faulty.