Tibetan
བཞི་པ་ཀ་དག་ཆེན་པོའམ་ཀ་དག་སྐྱོན་མེད་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའམ་ལྷུན་གྲུབ་སྐྱོན་མེད་གཉིས་ནི། གཞི་འབྲས་ལ་མ་རིག་པ་མི་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་ཀ་དག་དང་། གཞི་འབྲས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་མ་སྤངས་པའི་ ཆ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བཏགས་ཀྱིས། དོན་ལ་གཞི་འབྲས་གཉིས་ལ་མ་རིག་པ་མ་སྤངས་ལ་མི་ལྡན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྣུམ་ལ་ཏིལ་གྱི་རྫས་མ་སྤངས་ལ། ཏིལ་གོང་མི་ལྡན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། འཁོར་འདས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡང་ཀུན་བརྟགས་འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནས་ཡང་དག་པར་གཞལ་ན། ཡེ་ནས་བཅིངས་གྲོལ་མེད་པ། དཔེ་རྒྱལ་བུ་དམངས་སུ་འཁྱམས་པ་ལྟར། འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ལ་བཟླས་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། བཅིངས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེར་ཞི་བ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གྲོལ་བར་བརྗོད། །འཆིང་བ་མེད་ཕྱིར་དེ་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། བཙལ་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་མིན། །མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ཡང་རྣམ་གསུམ་གནས་ཚུལ་བཞག །ཅེས་པས། ཀུན་རྫོབ། དོན་དམ། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། སྤགས་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ལའང་། སྤྱིའི་ངོ་བོ་དང་། ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ནི། ཐ་སྙད་ཀྱི་ངོར་སྣང་ལ་མ་འགགས་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆུ་ཟླ་ལྟར་བདེན་དངོས་ཀྱིས་སྟོངས་པའི་སྣང་བ་རིས་སུ་མ་ཆད་པའོ། །དེ་དག་སྒྲུབ་པ་ལ། ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་ལས། ལུང་ནི། རྒྱས་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་མཉམ་པ་ཡང་། །འདུས་བྱས་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ནི། །སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་ཐམས་ཅད་སྣང་། །འཕྲལ་སྣང་བྱ་བ་ཀུན་བྱེད་ཀྱང་། །རྟོག་པ་ཀུན་གྱི་ཚད་མར་སྣང་། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། །བྱ་བྱེད་མེད་ཅིང་དངོས་པོ་མེད། །ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་དུ་ཐམས་ཅད་གནས། །ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །ཅེས་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་ཡིན་པས། །ཅིར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཅིར་ཡང་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །མན་ངག་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཆུ་ཟླ་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །རིགས་པ་ལ་སྣང་ཙམ་འགག་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། བདེན་པས་སྟོངས་པའི་སྣང་བ་རིས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་བ་ཆོས་ཅན། འགག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཤིས་ལ་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྣང་བ་ཞིག་ཡོད་པར་གཏན་ཚིགས་བཞིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། བཞི་གང་ཞེ་ན
Chinese
第四，本净大或本净无垢，以及任运成大或任运成无垢，这两者，就基和果不具有无明的部分而言，称为本净；就基和果没有断除无明的部分而言，称为任运成。实际上，基和果两者都没有断除无明，也不具有无明。例如，油中没有断除芝麻的成分，但也不具有芝麻壳。因此，轮回和涅槃各自显现，也只是遍计的错觉而已。如果从法性的角度如实衡量，本来就没有束缚和解脱。比如王子流落民间一样，轮回和涅槃在平等性中融为一体。如根本续中说：“无缚亦无解脱故，本来自成佛陀法。”又如后续中说：“一切戏论皆寂灭，自性即说为解脱，无有系缚故解脱。”又如《普作王续》中说：“非是寻得之果而宣说，不寻亦是任运而成者。”二是道次第中说：“彼亦安立三种境。”即世俗谛、胜义谛、真谛无别三种。第一种，有体性、词义、分类、安立方式。第一种也有共同的体性和特殊的世俗谛体性。第一种是，在名言的角度上，显现而不间断。第二种是，如水中月般，以真实存在而空性的显现无有分别。为了成立这些，有经教、理证、窍诀三种。经教是，在《广大经》中说：“世俗如幻亦平等，有为事物种种相，如幻之相而皆显现，刹那显现诸业亦，显现一切分别之量，此等一切皆影像，无有能作所作及事物，如水中月一切住，一切显现而无自性。”又说：“世俗如水月，故而能变且能成。”窍诀是，在道次第中说：“如水月、幻化、化身四者。”理证是，成立仅是显现而无有间断，以及成立以真谛而空性的显现无有分别。第一种是，显现法，没有间断，因为自性中具有真实如是的智慧显现，以四种理由成立。哪四种呢？
English
The fourth, the Great Primordial Purity or Immaculate Primordial Purity, and the Great Spontaneous Fulfillment or Immaculate Spontaneous Fulfillment, these two are named Primordial Purity because the ground and result do not possess ignorance, and Spontaneous Fulfillment because the ground and result have not abandoned ignorance. Actually, the ground and result both have not abandoned ignorance and do not possess ignorance. For example, oil has not abandoned the substance of sesame, but it does not possess sesame husks. Therefore, the appearance of samsara and nirvana separately is merely a conceptual illusion. If measured accurately from the perspective of the nature of reality, there is originally no bondage or liberation. Like a prince wandering among the common people, samsara and nirvana are blended into equality. As the Root Tantra says: "Because there is no bondage and no liberation, it is the Buddha Dharma spontaneously perfected from the beginning." And as the Subsequent Tantra says: "All elaborations are completely pacified, the self-nature is said to be liberation, because there is no bondage, it is liberation." And as the All-Creating King Tantra says: "It is not teaching a result achieved by searching, it is spontaneously accomplished from the beginning without searching." The second is, as the Stages of the Path says: "It also establishes three states." That is, the conventional truth, the ultimate truth, and the indivisibility of truth. The first has essence, meaning, division, and establishment. The first also has the general essence and the specific essence of conventional truth. The first is merely appearing without ceasing in the face of terminology. The second is the appearance, like a reflection of the moon in water, empty of true substance and without distinction. To establish these, there are three: scripture, reasoning, and pith instructions. The scripture is, as stated in the Extensive Text: "Conventional is equal to illusion, compounded phenomena are various, all appear as illusions, momentary appearances also perform actions, appear as the measure of all concepts, all these are images, without doer or deed or substance, all abide like the moon in water, all appear but have no self-nature." It also says: "Conventional is like the moon in water, therefore it can change and accomplish anything." The pith instruction is, as stated in the Stages of the Path: "Like the moon in water, illusion, and emanation." Reasoning is to establish that it is merely appearance without cessation, and to establish that the appearance empty of truth is without distinction. The first is: the phenomenon, by nature, is without cessation, because there is a true and accurate appearance of wisdom in its essence, which is established by four reasons. What are the four?
Tibetan
། སྣང་བ་མ་གྲུབ་ན་འཁྲུལ་སྣང་འབྱུང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྣང་བ་མེད་ན་དོན་དམ་ཤེས་བྱེད་ཀྱང་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། སྣང་ཙམ་པ་འདི་སུས་ཀྱང་དགག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་རིག་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྩལ་མ་འགགས་པར་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་འདི་ཆོས་ཅན། འབྱུང་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལ་གཞི་གཤིས་ལ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། གང་དུ་སྣང་བ་ཁེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ཁེགས་པས་ཁྱབ་སྟེ། དངོས་པོའི་སྦྲུལ་ཁེགས་ན་ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་ཤེས་ཁེགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མེད་ན་དོན་དམ་སྟོང་པ་རང་དུ་ཤེས་བྱེད་མེད་དེ། སྟོང་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་སོང་བའི་ཕྱིར། སྐྱོན་མེད་དེ། སྣང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་གིས་ཤེས་ཟེར་ན། དེ་འཁྲུལ་ལམ་མ་འཁྲུལ། འཁྲུལ་ན་དོན་དམ་སྟོང་པར་མི་བདེན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་བྱེད་འཁྲུལ་པས་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མིག་ཤེས་འཁྲུལ་མཐོང་གི་དུང་གི་རང་བཞིན་སེར་པོ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །མ་འཁྲུལ་ན། ཤེས་བྱ་དོན་དམ་ཤེས་པའི་ཤེས་བྱེད་དེ་ཁོ་ན་ལ་སྣང་བ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། ཀ་བ་ཞེས་པ་གདུང་འདེགས་ནུས་པ་ལ་ཟེར་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྣང་བ་འདི་ཆོས་ཅན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྱག་གིས་ཀྱང་མི་ཁེགས་ཏེ། རང་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་མ་ཁེགས་པར་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁེགས་ཏེ་མ་བཀག་གོ་ཟེར་ན། རྒྱལ་བ་ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེ་དང་མི་ལྡན་པར་ཐལ་ལོ། །བཞི་པ་ནི། རང་རིག་པ་ཆོས་ཅན། ཐམས་ཅད་དུ་རྩལ་མ་འགགས་པར་རང་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བེམ་སྟོང་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སྟོང་པའི་རང་འོད་འགག་པ་མེད་པར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སུ་ཤར་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མཚོ་ཉིད་རླབས་དང་། ཉི་མ་ཉི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྣང་བ་བདེན་སྟོང་རིས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། མཐུན་སྣང་གི་ཆོས་ཅན་གཅིག་ལ་སྒྲུབ་ན། རང་ཅག་མི་རྣམས་ལ་སྣང་གྱུར་ཐུན་མོང་དུ་དམིགས་པའི་ཆུ་འདི་ཆོས་ཅན། རིག་པ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བའི་ངོ་བོ་ རིས་སུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་རྣག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱི་ལྟ་རིམ་ལས། དམྱལ་བ་རང་སེམས་མེ་སོགས་སྣང་། །ཡི་དྭགས་སྡིག་སེམས་མི་གཙང་ཡུལ། །བྱོལ་སོང་གྱེན་ཐུར་ངམ་གྲོག་སྟེ། །མི་ལ་མཐོང་ཡུལ་འདི་ཉིད་སྣང་། །དེ་བཞིན་ལྷ་མི
Chinese
如果显现不成立，就不会有错觉产生；如果没有显现，也会有无法了解真谛的过失；因为谁也无法否认这仅仅是显现；因为自证智在任何时候都不会停止，而是自发显现。如是共有四点理由。第一点是：现在的错觉，作为所立宗，不可能产生，因为它的基础本性没有显现。凡是显现被遮止的地方，错觉也一定被遮止，比如，当绳子的蛇被遮止时，对于花绳的蛇执着的错觉也同样被遮止。第二点是：显现，作为所立宗，如果没有你，就无法了解真谛空性，因为空性会变成一边倒。这没有过失，如果说由非显现的事物来了解，那么，它要么是错觉，要么不是错觉。如果是错觉，那么真谛空性就不真实，因为能知是错觉，所知的对境也是错觉。就像眼识错认为海螺的自性是黄色一样。如果不是错觉，那么，能知所知真谛的能知，就叫做显现，就像柱子被称为能够支撑房梁一样。第三点是：显现，作为所立宗，即使是遍知者的手也无法遮止，因为它是自发显现的，因为六道众生的痛苦没有被遮止。如果说遮止了却像没遮止一样，那么胜者就不具备善巧方便和慈悲心了。第四点是：自证智，作为所立宗，在任何时候都不会停止，而是自发显现，否则，就会和无情物一样没有差别。这是不能接受的，因为空性的自光不会停止，而是显现为轮回和涅槃的法。比如，海洋本身显现为波浪，太阳显现为光芒的坛城一样。第二，成立显现和真谛空性无别：如果成立共同显现的事物，那么，我们人类所显现、共同执着的水，作为所立宗，是明智的幻象，因为显现的体性 是不确定的，因为饿鬼会把它看成脓血。就像噶瓦·贝则的见解次第中所说：地狱众生见自心，显现火焰诸苦景，饿鬼业重见不净，种种脓血臭秽物，旁生所见为深渊，或为上下颠倒处，人间所见悦意境，天人复见各不同。
English
If appearance is not established, then illusion cannot arise; if there is no appearance, there will also be the fault of not being able to understand the ultimate truth; because no one can deny this mere appearance; because self-awareness is self-appearing without ceasing its activity at all times. Thus, there are four reasons. The first is: this present illusion, as the subject to be proven, cannot arise, because its basic nature has no appearance. Wherever appearance is obstructed, illusion is necessarily obstructed, just as when the snake of a rope is obstructed, the illusory knowledge of grasping a snake on a variegated rope is also obstructed. The second is: appearance, as the subject to be proven, if you do not exist, there is no means to understand the ultimate emptiness, because emptiness would become one-sided. There is no fault, because if it is said that something other than appearance understands, then is it illusion or not illusion? If it is illusion, then the ultimate emptiness is not true, because the knower is illusion, and the object of knowledge is also illusion. Just as the eye consciousness mistakenly sees the nature of a conch shell as yellow. If it is not illusion, then the knower who knows the object of knowledge, the ultimate truth, is called appearance, just as a pillar is called capable of supporting a beam. The third is: appearance, as the subject to be proven, cannot be obstructed even by the hand of the omniscient one, because it is self-appearing, because the suffering of the six realms has not been obstructed. If it is said that it is obstructed but like not obstructed, then the Victorious One would not possess skillful means and compassion. The fourth is: self-awareness, as the subject to be proven, is self-appearing without ceasing its activity at all times, otherwise, it would be no different from inanimate matter. This cannot be accepted, because the self-light of emptiness does not cease, but appears as the phenomena of samsara and nirvana. For example, the ocean itself appears as waves, and the sun appears as a mandala of light. Second, establishing that appearance and ultimate emptiness are inseparable: If one establishes a commonly appearing thing, then this water, which appears to us humans and is commonly perceived, as the subject to be proven, is an illusion of intelligence, because the nature of appearance is uncertain, because pretas see it as pus and blood. As Kawa Paltseg's Stages of View says: "Hell beings see their own minds, appearing as flames and sufferings; pretas with sinful minds see impure places, various pus and blood and foul things; animals see deep abysses, or places upside down; humans see pleasant places; gods and humans see differently."