Tibetan
འདིར་ནི། དབུ་མ་པས་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་པའི་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་རྟོག་པ་རྣམས་ལ། མ་དག་པ་ལས་སྣང་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བཞག །ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་ཕུང་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་། ཡུལ་འབྱུང་བ་ལྔ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པས་ཡེ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པར་འདོད་ལ། གནས་ཚུལ་ཡང་། ལམ་རིམ་ལས། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་བསྟན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་དང་། རྒྱུད་དོན་ཐབས་གྲོལ་དང་། འབྲས་བུ་རང་ལ་གནས་ཚུལ་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་ཁ་རག་སྟོན་སྙིང་གི་ཞལ་ནས། འདྲེན་བཤད་ལས། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །དེ་བཞིན་གསང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དུ་དབྱེ་གསུངས། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཕྱི་ལྟར། རྟོག་ཚོགས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །ཞེས་སོགས་སོ། །ནང་ལྟར་ན། སྟེང་སྒོ་འཁོར་ལོ་བཞིར་རང་ལ་ཡེ་ནས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་སྲོག་ཤིང་གསུམ། །གནས་ན་ཀཱ་ལི་སྒྲ་དབྱངས་ལྡན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གླེང་གཞི་ཇི་ལྟར་གནས་ཚུལ་ཡང་། རྒྱ་མཚོ་ལས། དྷརྨ་ཙཀྲ་ཆོས་ཀྱི་གནས། །འོད་བཞི་ཨེ་སོགས་དབྱིབས་སུ་གནས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཝཾ་དབྱིབས་ཅན། །རང་ལ་བདེ་བ་གསལ་བྱེད་དག །མ་ནུ་རྣམ་ཤེས་ཡིད་སོགས་བཞི། །ཡེ་ཤེས་མྱོང་བས་སྡུད་པར་བཤད། །ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སྐྱེས་པ། །པ་ར་ མཱཪྠ་དོན་ཟབ་མོ། །བདེ་བའི་དུས་ཉིད་སྔ་ཕྱི་བྲལ། །དུས་གསུམ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་གནས། །ཞེས་སོ། །གསང་བ་ལྟར་ན། འོག་སྒོ་ཐབས་ཤེས་ལ་གླེང་གཞི་གནས་ཚུལ་ཡང་། ཐལ་རྒྱུད་ལས། འདི་ཞེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི། །ཨེ་སོགས་རྣམ་བཞིའི་དབྱིབས་ཅན་གནས། །སྐད་ཅེས་གསལ་བྱེད་ལས་མིང་ཅན། །ཝཾ་དབྱིབས་ཐིག་ལེར་བཅས་སྟོན་པའོ། །མ་ད་མ་ནུ་སྡོམ་བྱེད་ཡིད། །ལས་ཅན་རྣམ་ཤེས་དེ་དག་ལ། །གསལ་བར་གོ་བས་བཤད་པར་འདོད། །པ་སྒྲ་དོན་དམ་ངེས་པའི་རྒྱུད། །ཡཱ་ན་ཐེག་ཆེན་འདི་ཉིད་དོ། །དུས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དུས། །ནཱ་མ་དེ་མིང་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྤྱིར་ན་ལམ་རིམ་ལས། སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་སྤྲུལ་པ་དང་། །སྨིག་རྒྱུ་འཇའ་ཚོན་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །ཞེས་པའི་དཔེས་སྒྱུ་མའི་དངོས་པོ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་སྟེ། དེ་ལ་ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མ་ནི། སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་ལྟར་དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་ཞེན་པའི་ལོག་རྟོག་དང་། རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་དེས་དབང་པོ་བསླད་པའི་མིག་ཡོར་གྱི་གཟུགས་ལྟར་སྣང་ལ་མ་གྲུབ་པ་དང་། དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་ནི་སྣང་ལ་ཚིམ་པ་མེད་པ་སྨིག་རྒྱུའི་དཔེས་བུམ་པ་ལ་བུམ་པར་སྣང་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་ཆ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མ་ནི། སྣང་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཆུ་ཟླའི་དཔེས་བདེན་དངོས་ཀྱིས་སྟོངས་པའི་སྣང་བ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བའི་ཆ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ནི་མེད་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བཀྲ་བ་འཇའ་ཚོན་གྱི་དཔེས་རིག་པ་ཕྱི་ནང་མེད་པར་གསལ་བའི་ཆ་དང་། ཐབས་སྒྱུ་མ་ནི་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་སྤྲུལ་པའི་དཔེས་དེ་དང་དེར་སྣང་གི་སྣང་བ་འགག་མེད་དུ་འཆར་བའི་ཆ་ནས་བཞག་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་མའི་དངོས་པོ་དྲུག་པོ་ཐ་དད་མེད་པར་རིག་པ་ལ་གསལ་བ་ནི་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་བོ། །བཞི་པ་ལ། ངོ་བོ། མཚན་ཉིད། རང་བཞིན་གྱི་སྤགས་ལུགས་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་ལ། འདིར་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པས་འཕགས་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། རྒྱུ་རྐྱེན་རག་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུའི་ཀུན་རྫོབ་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་ཡིན་ལ། འདིར་སྐྱེ་འཇིག་དང་བྲལ་བས་འཕགས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། སྒྱུ་མ་རྡོ་རྗེ་བཙན་པོ་མཆོག །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུའི་ཀུན་རྫོབ་བཟང་ངན་ཅན་ཡིན་ ལ། འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་གཉིས་པའི་བསམ་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས་འཕགས་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་མཉམ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྣང་ཡང་བདེན་པས་སྟོངས་པ་ཙམ་ཏུ་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་། གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་གྱི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པས་སྐྱོན་མེད་དེ། འཁྱགས་པ་དངོས་སུ་མཐོང་བས་ཆུ་ལྐོག་གྱུར་དུ་ཤུགས་ལས་རྟོགས་པ་ལྟར། སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤུགས་ལས་རྟོགས་པ་ཡིན་གསུངས། ཞར་ལ་སྐབས་འཕྲོས་ཀྱི་རྩོད་སྤོང་ནི། ཁ་ཅིག །ཀུན་རྫོབ་སྤྱི་མཚན་གྱིས་ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཁྱབ་བམ་མ་ཁྱབ། ཁྱབ་ན་ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་འཁྲུལ་སྣང་ལོག་ཤེས་སུ་འགྱུར་ལ། མ་ཁྱབ་ན་སྤྱི་མཚན་ཁེགས་པས་རང་མཚན་ཡང་ཁེགས་པར་འགྱུར་ཏེ
Chinese
在此，中观派认为对蕴等法的如实现象的世俗谛的认知，是源于不净显现颠倒的世俗谛。而清净的世俗谛，则是五蕴即五如来，五境即五部母，八识聚即五智，自性清净，本自圆满为身智坛城。其情况是，道次第中说：所诠释的意义的教法，五智安住自身的方式，以及续部的开篇，续部意义的方便解脱，果位安住自身的方式等广说。此处喀惹敦炯的口诀中，《引导释》说：如何外在，亦复如是内在，如是应知秘密。因此分内外密三种。也就是，如外在的世俗谛，认知聚安住于天尊的自性中，金刚蕴的支分，被称为圆满的五佛等。如内在，上方四轮如何本自安住，道次第中说：四坛城和三命脉，安住时具有嘎丽音声。其中，法轮如何安住开篇，经续中说：དྷརྨ་ཙཀྲ་ཆོས་ཀྱི་གནས། （藏文） धर्मचक्र (梵文天城体) Dharmacakra (梵文罗马拟音) （法轮处），光明四种，安等安住于形象中，无坏明点，具有瓦姆（ཝཾ་）字形，自身显现安乐。玛努（མ་ནུ་）四识，意等四者，说是以智慧体验而摄集。智慧是虚空之形所生，པ་ར་མཱཪྠ་དོན་ཟབ་མོ། （藏文） परमार्थ (梵文天城体) Paramārtha (梵文罗马拟音) （胜义谛甚深义），安乐之时无有先后，安住于三时的一切体性中。如是。如秘密，下方方便智慧之门安住开篇的情况，续部中说：此即是近处所表示的，安等四种形象安住，声音是显明作用之名，显示具有瓦姆（ཝཾ་）字形的明点。玛达玛努（མ་ད་མ་ནུ་）是总持之意，具有作用的识，对这些，说是以明晰的理解来解释。པ་སྒྲ་དོན་དམ་ངེས་པའི་རྒྱུད། （藏文） प शब्द परमार्थ निश्चित तंत्र (梵文天城体) Pa śabda paramārtha niścita tantra (梵文罗马拟音) （帕字胜义决定续），ཡཱ་ན་ཐེག་ཆེན་འདི་ཉིད་དོ། （藏文） यान महायान (梵文天城体) Yāna mahāyāna (梵文罗马拟音) （乘，大乘）即是此。时间是不可思议之时，ནཱ་མ་དེ་མིང་ཞེས་བྱའོ། （藏文） नाम (梵文天城体) Nāma (梵文罗马拟音) （名）即是此名。如是说。总的来说，道次第中说：如幻术、眼花、幻化等，如阳焰、彩虹、水月一样，以这些比喻分为六种幻象之物，对此，错乱的
English
Here, the Madhyamikas consider the perception of phenomena such as aggregates as the conventional truth of accurate appearance, which is the conventional truth that arises from impure appearances. The pure conventional truth is that the five aggregates are the five Tathagatas, the five elements are the five mothers of the families, and the eight consciousness aggregates are the five wisdoms. Because they are pure in nature, they are inherently complete as the mandala of body and wisdom. The situation is also described in the Lamrim, which says: "The teachings that represent the meaning, the way the five wisdoms reside within oneself, as well as the opening of the tantras, the means of liberation of the meaning of the tantras, and the way the results reside within oneself are extensively explained." Here, Khara Tönnying's oral instructions in the "Guidance Explanation" say: "As it is outside, so it is inside, thus it should be known as secret." Therefore, it is divided into three: outer, inner, and secret. That is, according to the outer conventional truth, the aggregates of perception reside in the nature of deities, and the limbs of the Vajra aggregates are known as the five complete Buddhas, and so on. According to the inner, how the four wheels of the upper gate inherently reside within oneself, the Lamrim says: "The four mandalas and the three life forces, when residing, possess the sound of Kali." Among them, how the opening of the Dharma wheel resides is also described in the ocean: དྷརྨ་ཙཀྲ་ཆོས་ཀྱི་གནས། (Tibetan) धर्मचक्र (Sanskrit Devanagari) Dharmacakra (Sanskrit Romanization) (Place of the Dharma wheel), the four lights, A, etc., reside in the form, the indestructible bindu, having the shape of Vam (ཝཾ་), reveals happiness to oneself. Manu (མ་ནུ་), the four consciousnesses, mind, etc., are said to be gathered by the experience of wisdom. Wisdom is born from the form of space, པ་ར་མཱཪྠ་དོན་ཟབ་མོ། (Tibetan) परमार्थ (Sanskrit Devanagari) Paramārtha (Sanskrit Romanization) (Ultimate profound meaning), the time of happiness is without before or after, residing in the nature of all three times. Thus it is. According to the secret, the situation of the lower gate, the means and wisdom, residing in the opening is also described in the Tantra: "This is what is indicated nearby, the four forms of A, etc., reside, the sound is the name of the clarifying function, showing the bindu with the shape of Vam (ཝཾ་)." Mada Manu (མ་ད་མ་ནུ་) is the meaning of total retention, the consciousness with function, to these, it is said to be explained with clear understanding. པ་སྒྲ་དོན་དམ་ངེས་པའི་རྒྱུད། (Tibetan) प शब्द परमार्थ निश्चित तंत्र (Sanskrit Devanagari) Pa śabda paramārtha niścita tantra (Sanskrit Romanization) (Pa syllable, ultimate definite tantra), ཡཱ་ན་ཐེག་ཆེན་འདི་ཉིད་དོ། (Tibetan) यान महायान (Sanskrit Devanagari) Yāna mahāyāna (Sanskrit Romanization) (Vehicle, Mahayana) is this. Time is inconceivable time, ནཱ་མ་དེ་མིང་ཞེས་བྱའོ། (Tibetan) नाम (Sanskrit Devanagari) Nāma (Sanskrit Romanization) (Name) is this name. Thus it is said. In general, the Lamrim says: "Like illusion, eye defect, transformation, etc., like mirage, rainbow, water moon," with these metaphors, it is divided into six kinds of illusory things, to this, the confused
Chinese
幻化之幻，如幻化的马象，并非彼却执著于彼的邪分别念。缘起之幻，如由因缘所生的法，如同使感官错乱的眼翳者的形象，显现却不成立。事物之幻，如显现却无法满足，如海市蜃楼之例，显现为瓶子，如同瓶子的显现之分。手印之幻，显现却无分别，如水中月之例，以真实空性的显现，明现为本尊身之分。智慧之幻，虽无却明显耀眼，如彩虹之例，觉性无内外而明亮之分。方便之幻，不确定为一，如化身之例，彼和彼的显现无间断地生起之分而安立。如是，六种幻化之事物无有差别地在觉性中明现，是增上世俗谛。第四，本体、体性、自性之超胜方式有三种。第一，因之乘的世俗谛由因缘所生，此处不由因缘所生而超胜，如《广大》中所说：“因缘不依赖之故。”第二，因之世俗谛具有生灭，此处远离生灭而超胜，如其自身所说：“幻化金刚坚固胜。”第三，因之世俗谛具有好坏。 此处，即使在世俗谛中，也因具有对诸法无二之思想行为而超胜，如《广大》中所说：“方便大乘者，清净与痛苦，于世俗谛中，亦无有差别，唯有见地高低尔。”又说：“于世俗谛中，乃平等圆满。”如是，如果世俗谛与胜义谛无有差别，岂非变得没有差别？答曰：仅仅是显现却为空性，虽然本体相同，但由于确定方式的差别，因此没有过失。如同亲眼见到冰冻的冰块，从而推断出隐藏的水，同样，将显现的世俗谛确定为胜义谛，从而推断出无自性。尊者如此宣说。顺便一提，对偶发的辩论进行反驳：有些人认为，世俗谛共相是否周遍于增上世俗谛？如果周遍，那么增上世俗谛也会变成错觉和邪见；如果不周遍，那么共相就会被否定，从而自相也会被否定。
English
The illusion of conception is like an illusory horse or elephant, not being that but having the wrong notion of clinging to it. The illusion of dependent origination is like the form of a person with cataracts whose senses are corrupted by the Dharma produced by causes and conditions, appearing but not established. The illusion of things is like the appearance without satisfaction, like the example of a mirage, appearing as a vase, like the aspect of the appearance of a vase. The illusion of the mudra is the aspect of appearing without conception, like the example of the moon in water, the appearance of emptiness with true reality, appearing clearly as the deity's form. The illusion of wisdom is the aspect of being bright and radiant even though it doesn't exist, like the example of a rainbow, the aspect of clarity without inner or outer awareness. The illusion of means is the aspect of not being fixed as one, like the example of an emanation, the aspect of the appearance of that and that appearing without interruption. Thus, the six illusory things appearing clearly in awareness without difference are the superior conventional truth. Fourth, there are three ways of surpassing the essence, characteristics, and nature. First, the conventional truth of the vehicle of cause is produced by causes and conditions, but here it is superior because it is not produced by causes and conditions, as it says in the Extensive Text: "Because it does not depend on causes and conditions." Second, the conventional truth of cause has arising and ceasing, but here it is superior because it is free from arising and ceasing, as it says in itself: "The illusion is the supreme Vajra, firm and strong." Third, the conventional truth of cause has good and bad. Here, even in the conventional truth, it is superior because it has the thought and behavior of non-duality towards all dharmas, as it says in the Extensive Text: "The great vehicle of means, purity and suffering, in the conventional truth, there is no difference, only the view is high or low." It also says: "In the conventional truth, it is equally complete." Thus, if the conventional truth and the ultimate truth are not different, wouldn't it become without difference? The answer is: it is only appearance but empty of truth, although the essence is the same, there is no fault because of the difference in the way of determining. Just as seeing a frozen ice block directly, one infers the hidden water, similarly, by determining the appearing conventional truth as the ultimate truth, one infers the absence of self-nature. The Venerable One said so. Incidentally, refuting the occasional debate: Some people think, does the general characteristic of the conventional truth pervade the superior conventional truth or not? If it pervades, then the superior conventional truth will also become a delusion and wrong knowledge; if it does not pervade, then the general characteristic will be negated, and thus the self-characteristic will also be negated.