Tibetan
་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལས། །བྱུང་ནི་ཐེག་པ་དགུ་རུ་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་མདོ་ལས། ཇི་སྲིད་འདུ་ཤེས་ཡོད་ཀྱི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་བློའི་རིམ་པ་ལ་སྣང་བ་ཙམ་ལས་གནས་ལུགས་ལ་གང་དུའང་དམིགས་སུ་མེད་དེ། ལང་གཤེགས་ལས། སེམས་ནི་ནམ་ཞིག་གྱུར་པ་ན། །ཐེག་པ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བའང་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སྔར་སྨོས་པའི་གཉེན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐེག་པ་ལྔར་བསྡུ་བ་དང་། དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་ཐེག་པའི་རྐང་གྲངས་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་ལྷ་རྗེ་ཡང་ཁྱེད་རལ་གྲིའི་སྟོང་ཐུན་སྦྱོར། ལྷ་རྗེ་གླན་སྦྲུལ་ནག་གི་སྟོང་ཐུན་སྦྱོར། ལྷ་རྗེ་མདའ་ཏིག་དུག་སྡོང་གི་སྟོང་ཐུན་སྦྱོར་བ་ལས། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཕྱི་མ་ལྟར་བཞེད་དེ། དེ་ཡང་སྤྱི་མདོ་ལས། ལྡུམ་རར་དུག་གི་སྡོང་སྐྱེས་པ། །དུག་ཤིང་ཡིན་པར་ཤེས་མ་ཐག །རྩད་ནས་བཅད་དེ་དབྱུང་བར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་ལྡུམ་ཟས་དེ་དག་ལ། །དུག་འཕེལ་རྒྱས་ནས་འཆི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་བཟའ་ཤིང་གི་རྭ་བར་དུག་གི་སྡོང་པོ་སྐྱེས་པ་ལ། འབངས་བླུན་པོ་ཁ་ཅིག །དུག་ཤིང་གི་རོ་མངར་ཚོར་ཏེ་བཟའ་ཤིང་སྤངས་ནས་དུག་ཤིང་ལ་སྤྱད་པས་ནད་ཀྱིས་མནར་ཞིང་སྲོག་འཚོ་བའི་སྐབས་མེད་པ་ལྟར། དངོས་པོའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས་དགེ་བཅུ་སྤངས་ཏེ་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་པར་སྤྱད་པས་ལམ་རྒྱུད་ལྔར་འཁོར་ནས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་བས་མཉམ་ཉིད་མ་རྟོགས་པར། །དུག་ལྔ་འཇོལ་སྤྱོད་རྒྱུད་ལྔར་འཁོར། །ཞེས་སོ། །འབངས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཁ་ཅིག་གིས། དུག་ཤིང་དང་བཟའ་ཤིང་གི་ཁེ་ཉེན་ཤེས་ནས་བཟའ་ཤིང་ལ་སྤྱོད་ནའང་། དུག་ཤིང་གི་ཁྲོད་ནས་འཕགས་པར་མ་ནུས་པ་ལྟར། དཀར་པོའི་ལས་སད་པ་ཁ་ཅིག །དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཀྱིས་མཐོ་རིས་དང་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་ལས་ འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བཅུ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་མི་ནུས་པ་ནི་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་སྟེ། ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་། འབངས་ཁ་ཅིག་ན་རེ། དུག་སྡོང་འདི་རྩ་བ་ནས་བཏོན་ཏེ་ཐག་རིང་པོར་བསྐྱལ་བ་དྲག་ཟེར་རོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་པས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་ཡང་། ཆོས
Chinese
又说，在《总集经》中说：有是从无中产生，产生于九乘。又在不可思议中说，在《总集经》中说：乃至有意识存在时，乘的边际是无法穷尽的。这些也只是在心的次第上显现，就实相而言，没有任何可执着的，如《楞伽经》中说：心若何时转变时，既无乘也无行。如是说。第二，之前所说的对治法，也因根器的差别而归纳为五乘，以及如此归纳的乘的实际数量。第一，就在此经中说：所有这些等等。对此，拉杰也结合了您的剑的空击，拉杰也结合了毒蛇黑的空击，拉杰也结合了箭镞毒树的空击，而杰·卓普巴则认为后者更好，也就是在《总集经》中说：花园里生长了毒树，一旦知道是毒树，就要连根拔起。为什么？因为在花园的食物中，毒会增长而致死。因此，例如在国王的食用树的围栏里长出了毒树，一些愚蠢的臣民，因为觉得毒树的味道甜美，就舍弃食用树而食用毒树，因此被疾病折磨，没有生存的机会。同样，因为不了解事物的真相，舍弃十善而食用五毒，因此在五道轮回中受苦。如《道次第》中说：因此，在没有证悟平等性之前，放纵五毒会在五道中轮回。这些臣民中的一些人，知道毒树和食用树的利弊，而食用食用树，但无法从毒树中脱颖而出。同样，一些觉醒了白业的人，因为相信善恶业会带来善趣和恶趣的果报，而舍弃十不善，行持十善，但仍然无法从轮回中解脱，这就是天人的乘，因为说：业和业的果报不会白费。又，一些臣民说：最好把这棵毒树连根拔起，移植到远方。同样的例子，声闻乘通过证悟人无我而从轮回中解脱，但是法
English
It is also said that in the Kunje, it says: Existence arises from non-existence, arising into nine vehicles. It is also said in the Inconceivable, in the General Sutra it says: As long as there is consciousness, there is no end to the vehicles. These are only appearances in the order of the mind, but in reality, there is nothing to cling to, as it says in the Lankavatara Sutra: When the mind changes, there is neither vehicle nor going. Thus it is said. Second, the antidotes mentioned earlier are also summarized into five vehicles due to the differences in faculties, and the actual number of vehicles thus summarized. First, it is said in this very sutra: All of these, etc. To this, Lhaje also combines your sword's empty strike, Lhaje also combines the black poisonous snake's empty strike, Lhaje also combines the arrow-tip poisonous tree's empty strike, but Je Drophukpa considers the latter to be better, that is, it says in the General Sutra: A poisonous tree grows in the garden, as soon as you know it is a poisonous tree, you must cut it off from the root. Why? Because in the food of the garden, the poison will grow and cause death. Therefore, for example, a poisonous tree grows in the fence of the king's edible tree, some foolish subjects, because they feel the taste of the poisonous tree is sweet, abandon the edible tree and eat the poisonous tree, therefore they are tormented by disease and have no chance of survival. Similarly, because they do not understand the truth of things, they abandon the ten virtues and indulge in the five poisons, therefore they suffer in the five realms of samsara. As it says in the Lamrim: Therefore, without realizing equality, indulging in the five poisons will revolve in the five realms. Some of these subjects, knowing the advantages and disadvantages of the poisonous tree and the edible tree, eat the edible tree, but cannot stand out from the poisonous tree. Similarly, some who have awakened to white karma, because they believe that good and bad karma will bring the results of good and bad destinies, abandon the ten non-virtues and practice the ten virtues, but still cannot be liberated from samsara, this is the vehicle of gods and humans, because it says: Karma and the results of karma will not be wasted. Also, some subjects say: It is better to uproot this poisonous tree and transplant it far away. The same example, the Hearer Vehicle is liberated from samsara by realizing the selflessness of the person, but the Dharma