Tibetan
བས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་པས། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱུའི་རྒྱུད། རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱས་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དེ། ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བྱེད་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པར་འབྲེལ་ཞིང་། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་དགོས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྔམ་གློག་ལས། འབྲེལ་དང་མ་ཚང་མེད་པ་དང་། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་དང་། སྤར་ཁབ་ལས། ཐམས་ཅད་དུ་འབྲེལ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་ཕྱིར། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། རང་བཞིན་བདེ་གཤེགས་གདུལ་བྱ་ཡི། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལས། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་བཞག །གཅིག་ལ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བས་གསུམ་དུ་འགྱུར། །དེས་ན་སྣང་བ་བཞི་དག་ཏུ། །ལུང་རིགས་ཀུན་ལས་གསལ་བར་བཤད། །ཅེས་པས་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ། ལམ་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ། འབྲས་བུ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ། གཞི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གཞི། རང་བཞིན་ནི། དབུ་མ་རྩ་ཤེས་ལས། རང་བཞིན་དག་ནི་བཅོས་མིན་དང་། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཤེས་རབ་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མ་བྱས་པ་སྟེ། རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྩལ་མ་འགགས་པར་རང་སྣང་བའོ། །གདུལ་བྱ་ནི་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་སེམས་ལྔ་སྐྱེས་སམ་སྐྱེར་རུང་བ། ལམ་ནི་ཐེག་པ་སྟེ། དེ་གདུལ་བྱའི་བློའི་རིམ་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བའོ། །བྲལ་ཐོབ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནར་སོན་པས་བདེ་གཤེགས། དེར་སྨིན་པས་འབྲས་བུ་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བའོ། །དེ་གསུམ་ངོ་བོ་སེམས་སུ་གཅིག་ཀྱང་སོ་སོར་སྣང་བ་ནི། ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བས་བསླད་པ་སྟེ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་ལ་གཉིས་སུ་རྟོག་པས་ལོག་རྟོག །དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་བཟུང་བས་འཁྲུལ་པ། ལས་དང་ལོག་ རྟོག་གི་བློར་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་ལས། ཕྱི་མ་ནི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་ཡིན་པས་འབྲེལ་བ་དང་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དུ་བཞག་ཏུ་མེད་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ལས། ཚད་མ་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་ཕུང་པོ་ལ། །རིགས་དང་སྣང་བའི་ཡན་ལག་བཞག །དེ་ཉིད་ཐུར་མའི་མཆོག་ཏུ་ངེས། །ཞེས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་བྱ་བ་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། བྱ་བ་ནི་:རྒྱུ་༼‹བ›རྒྱུད༽། གཞི་ནི་གནས་ལུགས། དེའི་དོན་ལ་བ
Chinese
因此，从原因和条件产生结果。正如所说，法性自性清净是因的种姓，显现自性是方便的种姓，显现自性是结果的种姓。与知识获得的所作所为和自性相同相关联，因为基、道、果三者的必要性没有不完整的。如《雷霆猛击》中所说：“关联和没有不完整，圆满具足故称为种姓。”又如《占卜箭》中所说：“因为在一切中关联且一切具足。”第二，如《心滴》中所说：“自性、善逝、所化者的三种显现之体性中，安立种姓的差别。一个具有三种体性，也是由于错乱的显现而变成三种。因此，在四种显现中，从一切经论中都清楚地阐述。”因此，基是自性的显现，道是所化者的显现，果是善逝的显现。基是一切法的来源。自性是，如《中观根本慧论》中所说：“自性即是无造作，不依赖于他者。”因此，不是由智慧和推理所造作，而是自证智菩提心的力量不间断地自显现。所化者是共同和殊胜的五种心生起或能够生起者。道是乘，它以所化者的智慧次第而显现差别。无离无得的功德成熟即是善逝，在那里成熟即是果，在身和智慧的坛城中自显现。这三者体性上是心一，但各自显现，是被错乱的显现所玷污，由于在无二的境和有境上执着为二而产生邪分别，由于执着非彼为彼而产生错乱，显现在业和邪分别的心中。这样，在四种显现中，后者是所净的垢染，因为没有关联和必要，所以不能安立为种姓，因此种姓的差别只有三种。第三，如《幻化差别显示》中所说：“以三种量的事物，在三种瑜伽的蕴聚上，安立种姓和显现的支分，那即是顶髻中的殊胜。”因此，轮涅的一切法不混杂且完全圆满是行为基的瑜伽，行为是：因（‹བ›种姓），基是实相，对于那个意义的
English
Therefore, results arise from causes and conditions. As it says, the naturally pure essence of reality is the lineage of the cause, manifesting nature is the lineage of means, and manifesting nature is the lineage of the result. It is related to the actions and nature of knowledge acquisition being the same, because the necessities of the three, ground, path, and result, are not incomplete. As stated in 'Fierce Lightning': 'Association and absence of incompleteness, being perfectly complete, is called lineage.' And as stated in 'Divination Arrow': 'Because it is associated in everything and complete in everything.' Secondly, as stated in 'Heart Drop': 'From the essence of the three appearances of nature, Sugata, and those to be tamed, the distinctions of lineage are established. One also has the nature of three, but it transforms into three due to the appearance of delusion. Therefore, in the four appearances, it is clearly explained in all scriptures and reasoning.' Therefore, the ground is the appearance of nature, the path is the appearance of those to be tamed, and the result is the appearance of Sugata. The ground is the source of all phenomena. Nature is, as stated in 'Fundamental Wisdom of the Middle Way': 'Nature is uncreated and does not depend on others.' Therefore, it is not made by wisdom and reasoning, but is the self-appearance of the unceasing power of self-awareness, the mind of enlightenment. Those to be tamed are those who have generated or are capable of generating the five common and supreme minds. The path is the vehicle, which appears differently according to the stages of the minds of those to be tamed. Sugata is the maturation of qualities without separation or attainment, and ripening there is the result, self-appearing in the mandala of body and wisdom. These three, in essence, are one in mind, but appearing separately, are defiled by the appearance of delusion. Due to clinging to duality in the non-dual object and subject, false discrimination arises. Due to grasping what is not that as that, delusion arises, appearing in the mind of karma and false discrimination. Thus, among the four appearances, the latter is the impurity to be purified, because there is no connection or necessity, so it cannot be established as lineage, therefore the distinctions of lineage are only three. Thirdly, as stated in 'Explanation of the Differences of Illusion': 'With the objects of the three valid cognitions, on the aggregates of the three yogas, establish the branches of lineage and appearance, that itself is definitely the supreme of the crest.' Therefore, all phenomena of samsara and nirvana, unmixed and completely perfect, are the yoga of action-ground, action is: cause (‹བ› lineage), the ground is reality, for that meaning
Tibetan
ཅོས་སླད་མེད་པར་ཡེ་ནས་གནས་པའོ། །དེའང་མདོའི་དོན་བསྡུས་ལས། ཕྱི་ནང་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་པའི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་བཞིན་ངང་དུ་ཡེ་གནས་པ། །ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུད་དོན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་འཇུག་པ་བྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་བྱེད་རྩོལ་གྱི་ངང་དུ་བློ་གནས་པའོ། །འབྲས་བུར་སྨིན་པ་ནི་བྱ་བ་བྱས་ཟིན་པ་སྟེ། དེས་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་མེད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ནི་བྱ་བྲལ་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །འོ་ན་འདིར་བསྟན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དང་། མདོའི་དོན་བསྡུས་ལས། བྱ་བ་གཞི་དང་བྱེད་པ་རྐྱེན། །བྱ་བྲལ་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དག །ཅེས་གསུངས་པ་གཉིས་དགོངས་པ་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཟེར་ན། གཡུང་སྟོན་ཆེན་པོས། ལམ་རིམ་སོ་སོའི་གོ་མཐུན་བརྩི་ཚུལ་ནི་གཅིག་པར་མཛད་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་མ་གཉིས་འདི་དང་བཞེད་ཚུལ་ཐ་དད་པར་མངོན་ཏེ། དེ་ལས། རྩོལ་བྱས་སྤྱོད་པ་འདྲེན་འཇུག་པའི། །ཐེག་པ་དེ་ནི་བྱ་བྱེད་རྐྱེན། །ཞེས་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་བྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གསུངས་པ་དང་། གཞན་དུ་འབྲས་བུ་རེ་སྩོལ་མེད། །བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་ལ་ལམ་གནས་པ། །ཐབས་ཆེན་ཐེག་འདི་བྱ་བྲལ་བའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་། ཞེས་ཕྱི་དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་དང་། ནང་དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་བྱ་བྲལ་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་འདིར་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་མ་ལ། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། མཐར་ཐུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་ཟིན་པས་མི་འགྱུར་བ་འབྲས་བུའི་རིགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདིར་རིགས་དང་ཞེས་པའི་ཟུར་གྱིས་རིགས་གསུམ་དུའང་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་མ་ཆད་པ་ཕྱི་མོའི་རིགས་དང་། སེམས་ལྔ་བསྐྱེད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་ཞིང་། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་མི་གཏོང་བ་རྩོལ་བའི་རིགས་དང་། རྒྱུད་དུ་བྱུང་ཟིན་པས་ལམ་རྩོལ་གྱི་བྱ་བ་མེད་པ་འབྲས་བུའི་རིགས་དང་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། རིམ་གསུམ་ལས། གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་བཅས་པའི་ཆོས། །ཞེས་པས། གང་རྟོགས་བྱ་གཞིའི་རྒྱུད་དང་། གང་གིས་རྟོགས་ཤིང་བགྲོད་པ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དང་། གང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དེ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དུའ
Chinese
法本无有错谬而本然安住。其中，《要义总摄经》中说：内外差别有多少，所有诸法菩提心，如实自性本然住，应知此乃续部义。如是说。以见与禅定二无别而行持，乃是助缘之瑜伽，即是于成为证悟之助缘的行作之状态中安住心意。成熟为果，即是事业已经完成，由此而能自在地显现自他二利无别，乃是无作之果的瑜伽。那么，此处所说的三种瑜伽，与《要义总摄经》中所说的：事业为基，行作为缘，无作乃果之瑜伽。所说的这二者，是意旨相同还是不同呢？ 雍敦钦布说：虽然各道次第的意义相符的衡量方式是相同的，但后二种瑜伽与此处的观点似乎不同，因为其中说：以勤作引导行持进入，此乘即是事业行缘。如是说引导生起的三个乘为行作助缘之瑜伽，以及在其他地方说：不希求果，所应成之事即是道，此大方便乘即是无作。彼亦内外。如是说外在苦行明咒之三乘，以及内在自在方便之三乘为无作果之瑜伽之故。那么，此处也应与彼相同而宣说吗？并非如此，因为对于后一种瑜伽， 《眼疏》中说：究竟的瑜伽，由于已经生起于无作之续部中，故不可改变，乃是果之种姓。如是说之故。又，此处以“种姓”之语，亦可转为三种种姓，即自性不转为他且不间断者，乃是母之种姓；生起五种心识，故生起于法性之续部中，且不舍弃与之相违背之方面者，乃是勤作之种姓；由于已经生起于续部中，故无有道之勤作，乃是果之种姓，如是宣说为三种。第四种是，《次第三经》中说：具有基道果之法。因此，所应证悟者，乃是基之续部；以其证悟并修持者，乃是道之续部；于彼究竟者，乃是果之续部，即是基道果三者。
English
The Dharma is flawlessly and primordially abiding. Moreover, it is said in the Condensed Meaning of the Sutra: "Whatever differences there are, internal and external, all Dharmas are Bodhicitta, as they are, in their own nature, primordially abiding. It is the meaning of the Tantra that should be known." Thus it is said. Engaging in the inseparability of view and samadhi is the yoga of conditions, which is to say, the mind abides in the state of activity that becomes the condition for attainment of knowledge. Ripening into fruition is the completion of actions, and by this, one gains mastery in manifesting the inseparability of one's own and others' benefit, which is the yoga of the fruition of non-action. Now, are the three yogas taught here and the statement in the Condensed Meaning of the Sutra: "Action is the basis, activity is the condition, non-action is the yoga of fruition," are these two of the same or different intent? Yungton Chenpo said: Although the method of considering the consistency of the various stages of the path is the same, the latter two yogas appear to be different from this view, because it says: "That vehicle which leads and introduces practice through effort is the action-condition." Thus, it is said that the three vehicles that lead to arising are the yoga of action-condition, and elsewhere it says: "There is no expectation of fruit, the object to be accomplished is the path itself, this great skillful means vehicle is non-action. That is also internal and external." Thus, it is said that the three vehicles of external asceticism and mantra, and the three vehicles of internal empowerment means are the yoga of non-action fruition. So, should it be explained here in accordance with that? It is not so, because for the latter yoga, The Commentary on the Eye says: "The ultimate yoga, because it has already arisen in the continuum of non-action, is immutable, it is the lineage of fruition." Thus it is said. Also, here, by the implication of the word "lineage," it can also be transformed into three lineages, that is, that which does not change its essence into another and is not interrupted is the lineage of the mother; because the five minds arise, it arises in the continuum of Dharmata, and that which does not abandon the aspects that are contrary to it is the lineage of effort; because it has already arisen in the continuum, there is no effort of the path, it is the lineage of fruition, thus it is explained as three. The fourth is, in the Three Successive [Texts], it says: "The Dharma with basis, path, and fruition." Therefore, that which should be realized is the continuum of the basis; that by which one realizes and traverses is the continuum of the path; that in which one ultimately completes is the continuum of the fruition, that is, the three of basis, path, and fruition.