Tibetan
་གྲགས་སོ། །རྩལ་འགྱུར་གཉིས་ནི། ཐར་ལོ་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་འགྱུར་དང་། འགོས་ལོ་ཙཱ་བ་གཞོན་ནུའི་ཞབས་ཀྱི་འགྱུར་བཅོས་གཉིས་སོ། །སྤྱིར་གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་རྨ་གཉགས་གཉིས་ལས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་གསུམ་བབས་ཏེ། དེ་ཡང་རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས། གཙུག་རུ་རིན་ཆེན་གཞོན་ནུ་དང་། གྱེ་རེ་མཆོག་སྐྱོང་གཉིས་ལ་བཤད། དེ་གཉིས་ཀས་དར་རྗེ་དཔལ་གྱི་གྲགས་པ་དང་ཞང་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ལ་བཤད། དར་རྗེ་ལས་ཡོངས་གྲགས་དབུས་ལུགས་པ་དང་། ཁམས་ལུགས་པ་ཞེས་བཀའ་སྲོལ་གཉིས་སུ་གྱེས། ཞང་ལ་གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གསན། འདི་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གདམས་ངག་ལུགས་སམ་ནོར་བུ་ལུགས་སུ་གྲགས་ཏེ་བཀའ་སྲོལ་གཅིག་གོ །ཡང་། སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་བི་མ་ལ་གཉིས་ཀའི་སློབ་མ་གཉགས་ཛྙཱ་ནས། སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཤད། དེས་གནུབས་ལ་བཤད་དེ་བཀའ་སྲོལ་གཅིག་གོ །ཡང་རྨ་གཉགས་ཐུན་མོང་གི་སློབ་མ་ཁུ་བྱང་ཆུབ་འོད་དང་། ཁྱུང་པོ་དབྱིག་འོད་གཉིས་ལས། ཁུས་ཞང་དང་། ཁྱུང་པོས་དར་རྗེ་ལ་བཤད། ཞང་གིས་མཁས་པ་གཙུག་གྱེར་རྣམ་གཉིས་དང་ཁུའི་བཤད་བཀའ་གཙོ་བོར་བཟུང་བས་བཀའ་ཕྱོགས་སྐྱོང་མ་དང་། གནས་ལས་བཏགས་པ་བཀའ་མཆིམས་ཕུ་མར་ཡང་གྲགས་ཏེ། གནུབས་ལ་བཤད་ པ་ནི་བཀའ་སྲོལ་གཅིག་གོ །གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ། ཐུགས་ཟིན་གྱི་སྲས་བཞི། སྲས་ཀྱི་དམ་པ་གཅིག་དང་ལྔ་བྱུང་བ་ལས། སྲས་བཞི་ནི། སོ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག །སྤ་གོར་བློན་ཆེན་འཕགས། དན་ཡོན་ཏན་མཆོག །སྲུ་ལེགས་པའི་སྒྲོན་མེ་རྣམས་སོ། །སྲས་ཀྱི་དམ་པ་གཅིག་ནི་གནུབས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའོ། །དེས་སྲས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལ་བཤད། ཡབ་སྲས་དེ་གཉིས་དང་། སོ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཉང་ཤེས་རབ་མཆོག་ལ་བཤད། དེས་ཉང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ལ། དེས་ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེ་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས་ལ་བཤད། དེ་ལ་སློབ་མ་རྩེ་མོ་བཞི། རྩེ་ལྐོག་དང་ལྔ། སྒོམ་ཆེན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སོགས་བྱུང་བ་ལས། རྩེ་མོ་བཞི་ནི། མི་ཉག་འབྱུང་གྲགས། ཞང་འགོས་ཆུང་བ། བཟང་སྒོམ་ཤེར་རྒྱལ། ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་པ་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་རྣམས་སོ། །རྗེ་ཟུར་ཆུང་པ་ལ། སློབ་མ་ཀ་བ་བཞི། གདུང་མ་བརྒྱད། ཕྱམ་བཅུ་དྲུག །དྲལ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། ཡུས་པོ་ཆེ་མི་གཉིས་སོགས་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་ཀ་བ་བཞི་ནི། རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཀ་བ་སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེ། མདོའི་ཀ་བ་ཡང་ཁྱེད་བླ་མ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཀ་བ་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ། ཕྲིན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཀ་བ་མདའ་ཏིག་ཆོས་ཤཱཀ་གོ །ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་པའི་སྲས། རྩགས་ཚ་རྡོ་རྗེ་འབར་དང་། གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་གཉིས་ལས། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པས་ཡབ་ཀྱི་སློབ་མ་ཀ་བ་བཞི་དང་། གླན་ཉ་ཚལ་བ་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ་རྣམས་ལ་གཏུགས་ཏེ་ལེགས་པར་གསན། སྒྲོ་ཕུག་པ་ལ་གདུགས་ཐོགས་ཀྱི་སློབ་མ་གྲྭ་ས་འཛིན་པ་སྟོང་དང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཐུགས་ཟིན་གྱི་སློབ་མ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་ནག་པོ་བཞི་ནི། ཟུར་ནག་འཁོར་ལོ། ལྕེ་སྟོན་རྒྱ་ནག་པ། ཉང་ནག་མདོ་བོ། འདར་ནག་གཙུག་ཏོར་དབང་ཕྱུག་གམ། ཁ་ཅིག་ལྕེ་དཔལ་སེང་ཟེར། སྟོན་བཞི་ནི། ཉེ་སྟོན། གྱབས་སྟོན། ཞང་སྟོན། རྒྱ་སྟོན་ནམ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཕྲི་ནས་གཉན་སྟོན་དང་། ཁ་རག་སྟོན་སྙིང་བསྣན་པའངམཐོང་ངོ་། །མི་བཞི་ནི། གཡུང་སྟོན་ཧོར་པོ། སྤོང་སྟོན་ལྕགས་ཀྱུ། གཙང་པ་བྱིས་སྟོན། དབུས་པ་ཆོས་སེང་སྟེ། དེས་སྔོན་དུ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཕྲི་ནས་ཤངས་པ་རྩེ་སེར་བ་དང་། བྱ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་གྲགས་གཉིས་བགྲངས་སོ། །དེ་ཡང་ལ་སྟོད་པ་གཙང་ནག་འོད་འབར་ གྱིས། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་དང་། ཟུར་དཔལ་ལེ། གཙང་པ་བྱིས་སྟོན་རྣམས་ལའང་ཉན་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་ཐུགས་ཐག་གཅོད་ས་ནི། ཉ་རི་དྲི་ངས་པ་ཉེའུ་སྟོན་ཆོས་སེང་ངོ་། །གཙང་ནག་གིས། གཅུང་གི་མེ་སྟོན་མགོན་པོ་ལ་བཤད། དེས་སོ་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ། དེས་རྟ་ནག་བདུད་འདུལ་འབུམ་ལ། དེས་མདའ་ཤཱཀྱ་འཕེལ་ལ། དེས་ཟུར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བྱམས་པ་སེང་གེ་ལ། དེས་སྒྲོལ་མ་བ་འབྲོ་སྟོན་བསམ་འགྲུབ་རྡོ་རྗེ་ལ། དེས་སྒྲོལ་ཆེན་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ལ། དེས་འགོས་ལོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཞོན་ནུ་དཔལ་ལ། དེས་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོ་ལ། དེས་སྐྱུ་ར་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ལ། དེས་རང་གྲོལ་ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་ལ། དེ་ལ་འཁོན་ཚེ་དབང་ནོར་རྒྱས་ཀྱིས་གསན་པ་ནི་སྤར་ཁབ་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་དང་ལུང་གི་བརྒྱུད་པ་སྟེ། གཡུང་ཊཱིཀ་ལྟར་ན། མདའ་ཤཱཀྱ་འཕེལ་དང་། ཟུར་བྱམས་སེང་གཉིས་ཀ་ལ། གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་གསན། དེས་བྲག་རྒྱ་བོ་པ་སྟོན་པ་མཁའ་འགྲོ་ལ། དེས་རྒྱ་བོ་བླ་མ་བཀྲ་ཤིས་ལ། དེས་རྒྱ་བོ་སྲི་ཐར་བསམ་འགྲུབ་ལ། དེས་སློབ་དཔོན་ཨུ་ལེགས་པ་ལ། དེ་ལ་འཁོན་ཇོ་སྲས་ཚེ་དབང་ནོར་རྒྱས་ཀྱིས་གསན་ནས་རང་གི་སྲས་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་མངའ་བདག་དཔལ་འབྱོར་ལྷུན་གྲུབ་ལ་བཤད། དེས་ཟུར་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་ཀུན་དགའ་ལ། དེས་སྨྱོས་སྟོན་གསང་བདག་དཔའ་བོ་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་དཔལ་བཟང་པོ་ལ། དེས་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་ག
Chinese
被称为是这样。两种校勘是：塔洛·尼玛坚赞的校勘，以及俄译师衮奴嘉贝（འགོས་ལོ་ཙཱ་བ་གཞོན་ནུའི་ཞབས，1392-1481）的校勘修订。总的来说，对于努·桑吉益西，从绒、聂两家传承下来的教规有三种。也就是，绒·仁钦秋给竹如·仁钦云努和杰热·秋炯二人宣讲。那二人又向达热·华吉扎巴和香嘉威云丹二人宣讲。从达热那里，分出两种教规，即广为人知的中部学派和康区学派。香由努·桑吉益西听受。这被称为幻化诀窍派或诺布派，是一种教规。另外，莲花生大师和毗玛拉二者的弟子聂·嘉纳向索波·华吉益西宣讲。他向努宣讲，这是一种教规。还有，绒、聂共同的弟子库·绛曲沃和琼波·益沃二人中，库向香宣讲，琼波向达热宣讲。香主要依止智者竹杰南二者和库的讲解，因此被称为教方琼玛，也因地而被称为教钦普玛。向努宣讲 是一种教规。努·桑吉益西有四位心子，一位殊胜之子，共五位。四位儿子是：索·益西旺秋，巴郭·隆钦帕，丹·云丹秋，苏·列贝准美。一位殊胜之子是努·云丹嘉措。他向儿子益西嘉措宣讲。父子二人和索·益西旺秋向娘·西绕秋宣讲。他向娘·益西炯内宣讲。他向拉杰祖波切·释迦炯内宣讲。他有四位顶尖弟子，顶尖隐秘者五位，一百零八位大修行者等。四位顶尖弟子是：米娘·炯扎，香·俄琼瓦，桑贡·西杰，拉杰祖琼巴·西绕扎巴。杰祖琼巴有四根柱子，八根栋梁，十六根横木，三十二根椽子，两位玉波切等等。其中四根柱子是：佐钦之柱觉丹·释迦耶，经部之柱扬钦喇嘛，幻化之柱兰·释迦桑波，事业成就之柱达迪·确释迦。拉杰
English
It is called that. The two recensions are: the recension of Thar lo Nyima Gyaltsen, and the recension revision of Gö Lotsawa Zhönnu's feet. In general, for Nub Sangye Yeshe, three doctrinal traditions descended from the two lineages of Rong and Nyak. That is, Rong Rinchen Chok expounded to Tsukru Rinchen Yönnu and Gye re Chokkyong. Those two in turn expounded to Darje Palgyi Drakpa and Zhang Gyalwai Yönten. From Darje, two doctrinal traditions branched out, namely the well-known Central School and the Kham School. Zhang received teachings from Nub Sangye Yeshe. This is known as the Magical Illusion Instruction School or the Norbu School, and it is one doctrinal tradition. Furthermore, Nyak Jñana, a disciple of both Guru Padmasambhava and Vimalamitra, expounded to Sokpo Palgyi Yeshe. He expounded to Nub, and this is one doctrinal tradition. Also, among the common disciples of Rong and Nyak, Khu Jangchub Ö and Khyunpo Yik Ö, Khu expounded to Zhang, and Khyunpo expounded to Darje. Zhang mainly relied on the explanations of the two wise men Tsuk Gyer Nam and Khu, therefore it is called the Teaching Side Kyongma, and also called Teaching Chimphu, named after the place. Expounding to Nub is one doctrinal tradition. Nub Sangye Yeshe had four heart-sons, and one supreme son, making five in total. The four sons were: So Yeshe Wangchuk, Pagor Lönchen Phak, Dan Yönten Chok, and Su Lekpai Drönme. The one supreme son was Nub Yönten Gyatso. He expounded to his son Yeshe Gyatso. Those two, father and son, and So Yeshe Wangchuk expounded to Nyang Sherab Chok. He expounded to Nyang Yeshe Jungne. He expounded to Lhaje Zurpoche Shakya Jungne. He had four top disciples, five top secret ones, one hundred and eight great meditators, etc. The four top disciples were: Minyak Jung Drak, Zhang Gö Chungwa, Zang Gom Sher Gyal, and Lhaje Zurchungpa Sherab Drakpa. Je Zurchungpa had four pillars, eight beams, sixteen crossbeams, thirty-two rafters, two Yupo che, etc. Among them, the four pillars were: the pillar of Dzogchen, Kyöton Shakya Ye; the pillar of Sutra, Yang Khye Lama; the pillar of Magical Illusion, Lan Shakya Zangpo; the pillar of Activity Accomplishment, Da Tik Chö Shakya. Lhaje
Chinese
是小祖尔的儿子，扎擦多吉巴和秘密主斯若普大成就者释迦僧格二人。斯若普大师向父亲的弟子四柱和兰雅擦瓦释迦菩提求教，听闻了教法。斯若普大师有持伞的弟子一千人，其中精通的弟子有十二人。这十二人中有四个黑人：祖尔纳廓洛、列顿嘉那巴、娘纳多沃、达纳祖托旺秋，或者有人说是列贝僧格。四个“顿”：涅顿、杰顿、香顿、嘉顿，或者去掉后两个，加上念顿和喀拉顿宁。四个人：雍敦霍波、彭敦嘉觉、藏巴吉顿、卫巴曲僧。之前，他们去掉了后两个，算上了香巴泽色瓦和嘉顿多吉扎。此外，拉堆巴藏纳沃巴 也曾向斯若普大师、祖尔贝列、藏巴吉顿等人求教，但主要下决心的地方是雅日智昂巴涅顿曲僧。藏纳向弟弟麦顿贡波讲述，麦顿贡波向索西绕楚臣讲述，索西绕楚臣向达纳杜度崩讲述，达纳杜度崩向达夏迦贝讲述，达夏迦贝向祖尔钦钦巴蒋巴僧格讲述，祖尔钦钦巴蒋巴僧格向卓玛瓦卓顿桑珠多吉讲述，卓玛瓦卓顿桑珠多吉向卓钦桑吉仁钦讲述，卓钦桑吉仁钦向郭洛钦钦巴云努贝讲述，郭洛钦钦巴云努贝向前钦仁波切耶喜贝桑波讲述，向前钦仁波切耶喜贝桑波向居拉曲杰仁钦彭措讲述，居拉曲杰仁钦彭措向让哲尼达桑吉讲述，让哲尼达桑吉向昆泽旺诺杰听闻了斯巴卡的讲解和传承。按照雍提的说法，达夏迦贝和祖尔蒋巴僧格两人，雍敦多吉贝都听闻过。雍敦多吉贝向扎嘉沃巴顿巴卡卓讲述，扎嘉沃巴顿巴卡卓向嘉沃喇嘛扎西讲述，嘉沃喇嘛扎西向嘉沃色达桑珠讲述，嘉沃色达桑珠向洛本邬列巴讲述，昆觉色泽旺诺杰向洛本邬列巴听闻后，向自己的儿子隆多的领主贝觉伦珠讲述。贝觉伦珠向祖尔钦扎西贡嘎讲述，祖尔钦扎西贡嘎向约顿桑达巴沃钦列伦珠贝桑波讲述，约顿桑达巴沃钦列伦珠贝桑波向恩德无与伦比的
English
Being the son of Zur Chungpa, Rtsags Tsha Dorje Bar and the secret lord Dro Phukpa Chenpo Shakya Senge. Lord Dro Phukpa consulted the four pillars of his father's disciples and Lan Nyatsalwa Shakya Jangchub and listened well. Dro Phukpa had a thousand umbrella-bearing disciples who held monastic seats, and among them, there were twelve disciples who were well-versed. Among them, there were four black ones: Zur Nag Khorlo, Lhetsun Gyagpa, Nyang Nag Dowo, Dar Nag Tsugtor Wangchuk, or some say Lhe Pel Senge. The four 'tons' are: Nyeton, Gyeton, Zhangton, Gyaton, or subtracting the latter two, adding Nyenton and Khara Tönnying. The four people are: Yungton Horpo, Pongton Chagkyu, Tsangpa Jyiton, and Upa Choseng. Previously, they subtracted the latter two and counted Shangpa Tserwa and Jyaton Dorje Drak. Also, Latöpa Tsang Nag Öbar listened to Lord Dro Phukpa, Zur Pel Le, Tsangpa Jyiton, etc., but the main place to make a decision was Nyari Dringpa Nyeton Choseng. Tsang Nag told his younger brother Meton Gonpo, who told So Sherab Tsultrim, who told Ta Nag Dudul Bum, who told Da Shakya Pel, who told Zur Thamsed Khyenpa Jampa Senge, who told Drolmawa Droton Samdrub Dorje, who told Drolchen Sangye Rinchen, who told Gö Lotsawa Thamsed Khyenpa Zhönnu Pel, who told Chennga Rinpoche Yeshe Pelzangpo, who told Kyura Chögyal Rinchen Phuntsog, who told Rangdrol Nyida Sangye. Khön Tsewang Norgye heard the explanation and lineage of Sparkhab from him. According to Yungtik, both Da Shakya Pel and Zur Jampa Senge were heard by Yungton Dorje Pel. He told Drak Gyawopa Tönpa Khadro, who told Gyawolama Tashi, who told Gyawolama Tashi, who told Gyawolama Sithar Samdrub, who told Lobpon U Legpa. Khön Josre Tsewang Norgye heard it from Lobpon U Legpa and told his son, the lord of Lungtok, Pelyor Lhundrub. He told Zurchen Tashi Kunga, who told Nyötön Sangdak Pawo Trinle Lhundrub Pelzangpo, who told the incomparable kindness of