Tibetan
པ་ནི། །ལུས་ཅན་དམྱལ་བ་འབའ་ཞིག་རྒྱུ། །ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལ། བླ་མ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །གཞན་ཡང་། ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་མཚམས་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ཨོཌྱཱ་ན་ཡིན་ཞེས་པའང་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་དང་མངོན་སུམ་དུ་འགལ་ལོ་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། སྐལ་མེད་ལ་དེ་ལྟར་འགལ་ཡང་། སྐལ་ལྡན་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགག་པ་མི་རིགས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དགྱེས་རྡོར་དང་གདན་བཞི་སོགས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ལྐུག་པར་བརྫུས་ནས་ཨོ་རྒྱན་ནས་བརྐུས་ཏེ་བྲོས་པ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་བདས་ཀྱང་མ་ཟིན་ཏེ། སྐལ་ལྡན་ལ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་རྗེས་གནང་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དར་བར་མཛད་དོ་ཞེས་གྲགས་པའི་ཕྱིར་དང་། བི་རཱུ་པ་ལ་གསང་སྔགས་རང་ཉིད་ལེན་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། བདག་མེད་མས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་འདོད་ན་ཕྱག་རྡོར་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ཛཿ་སོགས་ལ་བསྟན་པ་ལའང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གང་དུ་བབས་པའི་གནས་སྔར་དཔྱད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ཁྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་འདི་འཇུག་པའི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེར་མ་ཟད་ཤར་ལྷོ་མཚམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཨོ་རྒྱན་དུ་འདོད་པ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གཞུང་ཁུངས་མ་གང་དུའང་བྲིས་པ་མེད་པས། སུ་ཞིག་གིས་སྨྲས་ཁྱེད་ཅག་ལའང་ཆ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གསང་སྔགས་བབས་ཚུལ་འདི་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་ལུང་གི་དཔང་པོའང་ཡོད་དེ། ཤེར་ཕྱིན་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གསུང་རབ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་ན། སྔོན་སངས་རྒྱས་མི་ཡུལ་དུ་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་ན། སརྦ་བུདྡྷ་ས་མ་ཡོ་ག་དང་། གུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ་སོགས་པས་འདུལ་ཞིང་། དེ་ནས་ཐེག་པ་དེ་དག་གི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་ཡུལ་ན་མེད་པས་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་ལ་སོགས་པའིི་གནས་ན་ལྷ་རྣམས་དང་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྣོད་དུ་གྱུར་ནས། དེའི་ཚེ་མདོ་སྡེ་དེ་ན་བཞུགས་སོ། །སླད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ཟ་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏེ། ཆོས་ལ་དད་པ་ཞིག་འདུག་པ་ཐེག་པ་དེའི་འདུལ་སྐལ་དུ་གྱུར་ཅིང་སྣོད་དུ་གྱུར་ནས། སརྦ་ བུདྡྷ་ས་མ་ཡོ་ག་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་པ་དང་། ཟ་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་མདོ་སྡེ་བལྟས་པས་བརྡ་མ་འཕྲོད་ནས། གང་གིས་ཤེས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བལྟས་པ་ན། ཡུལ་དབུས་སུ་དགེ་སློང་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཁྱི་སྟོང་ལ་ཆོས་འཆད། མཚན་རེ་བཞིན་ཁྱི་དེ་དག་ལ་དམ་ཚིག་གི་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་པ་ཞིག་བཞུགས་པ་དེ་ཐེག་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ལ། བདག་གི་འདུལ་སྐལ་དུ་འགྱུར་བའང་འདྲ་ནས། རྒྱལ་པོས་ཕོ་ཉ་བཏང་སྟེ་སློབ་དཔོན་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པས་བདག་འདུལ་སྐལ་དུའང་བབས། བདག་ཀྱང་མདོ་སྡེའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བར་ཤེས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མདོ་སྡེ་དེ་དག་སྔར་མ་བལྟས་ན། བརྒྱ་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཐེ་ཚོམ་དག་མ་སེལ་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་སྙམ་ནས། མདོ་སྡེ་ཚུར་བླངས་ཏེ་བལྟས་པ་ན། མགོ་མཇུག་གར་ཡང་བལྟ་བའི་ཆ་མ་མཆིས་ནས། དེ་ཉིད་དུ་ལུས་བརྡབས་ཏེ། མགོན་མེད་དོ། །སྐྱབས་མེད་དོ། །ཞེས་བོས་པ་དང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་གཤེགས་ཏེ། ཁྱོད་ཅི་འདོད་ཅེས་དྲིས་པས། བདག་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་འདི་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པར་འདོད། ཅེས་གསོལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་གནང་ངོ་། །དེ་ནས་སརྦ་བུདྡྷ་ས་མ་ཡོ་ག་ལ་སོགས་པའི་གླེགས་བམ་རྣམས་མ་ཕྱེ་བར་དེ་དག་གི་དོན་ཡིད་ལ་མངོན་སུམ་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དེ་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཆོས་དེ་དག་བཤད་དོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ལུང་བསྟན་ནས། རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་རྡོརྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར་བཀོད་ནས་བསྒོམ་དུ་བཅུག་པས་རིམ་པ་ལྟར་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། དེའི་སྲས་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། སྲས་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས། ས་ལ་གནས་པའི་རིག་འཛིན་དུ་གྲུབ་བོ། །དེ་ནས་སྲས་མོ་དེ་རྒྱལ་བུ་ལ་ལུང་དང་མན་ངག་བཞག་པ་ལས་འཕེལ་བ་ནི་དེང་སང་གི་འདི་ལགས་ཏེ། ཞེས་དང་། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པ་བརྒྱ་བྱིན་སྡོང་པོས་མཛད་པར་ཡང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདས་ཕྱི་མའི་དུས་ཤིག་ཚེ། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་གསང་འཛམ་གླིང་གནས་སུ་ཤར། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་སྤྱན་ དྲངས་མཆོད་བྱས་ཏེ། །དགའ་ཞིང་གུས་བསྟོད་ལེགས་བལྟས་བརྡ་མ་འཇལ། །ཐུགས་རྗེའི་འབྲེལ་ཤུགས་གསང་སྔགས་འཛིན་པར་གྲགས། །དམ་པར་བཟུང་སྟེ་གླེགས་བམ་གཟིགས་པར་ཞུས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས། །གྲུབ་ཐོབ་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིས་ལུང་བསྟན་མཛད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་ལུགས་སྣ་ཚོགས་མཐའ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གདམས་པ་ཇི་བཞིན་པ། །མི་འགལ་ལེགས་པར་བསྡུས་ཤིང་རབ་བཀྲོལ་ཏེ། །འགྲེལ་དང་བསྡུས་དོན་སྒྲུབ་ཐབས་མང་དུ་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་ལོ་ཙཱ་བ་གཟུ་དགའ་རྡོར་གྱིས
Chinese
而且，说“有情众生唯有地狱之因”相违背，说没有上师不能成就也相违背。另外，说所谓的“东南方”就是邬金，这也与世间的名声和显现相违背，这种说法是不合理的。因为对于没有福分的人来说，那样说是相违背的，但对于有福分的人来说，不一定是那样，所以一概否定是不合理的。理由是，喜金刚和四座等，龙树装作哑巴，从邬金偷走后逃跑，空行母们追赶也没有追上，因为给予了“赐予有缘者”的许可，所以据说导师使之兴盛。对于毗瓦巴来说，自己接受密咒没有过失，因为是无我母所开示的。如果这样认为，那么金刚手菩萨向匝王等开示也同样。降临之处如前所说，所以您的这个过失没有进入之处。不仅如此，认为东南方的国家是邬金，我们任何的根本典籍中都没有记载。谁说的，你们也不知道。对于这种密咒降临的方式，也有共同流传的教证。般若波罗蜜多一百五十颂释中说：如果讲述此经的来历，以前佛陀在人间住了八十年的时候，用萨瓦布达萨玛瑜伽（梵文：Sarva-buddha-samayoga，梵文罗马拟音：sarva-buddha-samayoga，一切佛陀平等瑜伽）和古赫亚萨玛雅（梵文：Guhya-samāja，梵文罗马拟音：guhya-samāja，秘密集会）等调伏众生。之后，由于没有能成为这些乘的法器的人间众生，所以在四大天王等处，诸神和贤劫的菩萨等成为了法器。那时，经部就在那里。后来，佛陀涅槃后，匝霍尔国王及其眷属感到非常惊讶，对佛法产生了一种信仰，成为了那个乘的调伏对象和法器。萨瓦 布达萨玛瑜伽等十八部大经，在金刚手菩萨的加持下，降临到匝霍尔国。匝霍尔国王因扎菩提阅读经部后，没有理解其含义。用神通观察后，发现中部地区的比丘库库拉匝每天
English
Moreover, it contradicts the statement that "sentient beings have only the cause of hell," and it also contradicts the statement that one cannot achieve without a guru. Furthermore, it is unreasonable to say that the so-called "southeast direction" is Oddiyana, as this contradicts worldly fame and appearance. Because for those without merit, saying that is contradictory, but for those with merit, it is not necessarily so, so it is unreasonable to deny it altogether. The reason is that Hevajra and the Four Seats, etc., were stolen from Oddiyana by Nagarjuna, who pretended to be mute and ran away. Although the dakinis chased after him, they could not catch him. Because the permission to "give to those with merit" was granted, it is said that the teacher made it flourish. For Virupa, there is no fault in receiving the secret mantra himself, because it was taught by the Selfless Mother. If you think so, then it is the same when Vajrapani Bodhisattva taught King Ja, etc. The place of descent is as previously discussed, so your fault has no place to enter. Moreover, the idea that the country in the southeast direction is Oddiyana is not written in any of our fundamental scriptures. Who said it, you don't even know. There is also common scriptural evidence for this way of the secret mantra descending. In the commentary on the One Hundred and Fifty Verses of the Perfection of Wisdom, it says: If you tell the history of this scripture, in the past, when the Buddha lived in the human realm for eighty years, he subdued beings with Sarva-buddha-samayoga (Sanskrit: Sarva-buddha-samayoga, IAST: sarva-buddha-samayoga, meaning: Union of all Buddhas) and Guhya-samāja (Sanskrit: Guhya-samāja, IAST: guhya-samāja, meaning: Secret Assembly), etc. After that, because there were no human beings in Jambudvipa who could become vessels for these vehicles, the gods and bodhisattvas of the Good Kalpa, etc., became vessels in the places of the Four Great Kings, etc. At that time, the sutras were there. Later, after the Buddha passed away, the King of Zahor and his retinue were very surprised and developed a faith in the Dharma, becoming the object of taming and vessels of that vehicle. Sarva Buddha-samayoga and other eighteen great sutras descended to the country of Zahor through the blessings of Vajrapani Bodhisattva. When King Indrabhuti of Zahor read the sutras, he did not understand their meaning. After observing with clairvoyance, he discovered that the monk Kukaraja in the central region was daily
Chinese
对着狗讲法。据说有一个对那些狗逐一进行誓言享用的行为，那成了法器的容器。我也好像变成了被调伏的对象。国王派使者迎请了导师，导师用神通观察，我也确实成了被调伏的对象。我也知道自己会成为经部的容器。然而，如果不先看那些经部，恐怕无法消除国王的疑惑。于是取来经部观看，却找不到任何可以观看的头绪。当下便倒地，呼喊道：无怙主啊！无救护啊！这时，吉祥金刚萨埵显现，问道：你想要什么？我祈求道：我希望仅仅通过观看这部深奥的经部就能明白。他答应了。之后，在没有打开萨尔瓦布达萨玛瑜伽（梵文天城体：सर्वबुद्धसमयोग，梵文罗马拟音：sarvabuddhasamayoga，汉语字面意思：一切佛平等和合）等书卷的情况下，那些书卷的意义在心中清晰显现。之后，那位导师前往扎霍尔地区，为国王及其眷属讲述了那些法。吉祥金刚萨埵授记说：国王及其眷属被安置在金刚界坛城中观修，依次国王及其眷属，以及他的王子及其眷属，还有公主及其眷属，都成就了安住于地的持明者。之后，公主将口诀和诀窍传给王子，由此发展至今。而且，在百辨树所著的《俱生合和》的注释中也说：化身逝世后的某个时期，诸佛的秘密教言将在赡部洲显现。在王宫被迎请供养，欢喜恭敬赞叹，仔细观看却无法理解。以慈悲的关联力量，被称为密咒的持有者。郑重地持有，请求观看经卷。安住于幻化明点空性的坛城中。成就者殊胜的天神作了授记。穷尽了金刚乘的各种论典。如实地汇集并详细阐释了圣者们的教诲，没有矛盾，完美地结合在一起。阐述了注释、要义和许多修持方法。因为这样说的缘故。另外，译师古雅多吉也说。
English
Teaching Dharma to dogs. It is said that there was an act of bestowing the enjoyment of vows upon those dogs one by one, which became a vessel for the Dharma. It also seemed that I would become an object to be tamed. The king sent a messenger to invite the teacher, and the teacher, through clairvoyance, saw that I was indeed to be tamed. I also knew that I would become a vessel for the Sutras. However, if I did not look at those Sutras first, I feared that I would not be able to dispel the king's doubts. So, I took the Sutras and looked at them, but I could not find any way to understand them. Immediately, I collapsed and cried out, "No protector! No refuge!" Then, glorious Vajrasattva appeared and asked, "What do you desire?" I pleaded, "I wish to understand this profound Sutra simply by looking at it." He granted it. Then, without opening the volumes of Sarvabuddhasamayoga (Sanskrit: सर्वबुद्धसमयोग, sarvabuddhasamayoga, meaning: equality and union of all Buddhas) and others, the meaning of those volumes became clearly manifest in my mind. Then, that teacher went to the land of Zahor and taught those Dharmas to the king and his retinue. Glorious Vajrasattva prophesied that the king and his retinue were placed in the Vajradhatu mandala and made to meditate, and in due course, the king and his retinue, his son and his retinue, and his daughter and her retinue, all became Vidyadharas abiding on earth. Then, the princess passed on the oral instructions and key instructions to the prince, and from that, it has developed to the present day. Moreover, in the commentary on Sahajasambhogakaya by Shatabindu, it is also said: In a time after the passing of the incarnate body, the secret teachings of the Buddhas will appear in the world. Invited and offered to in the royal palace, rejoicing, revering, praising, carefully observing, but unable to understand the signs. Through the power of compassionate connection, he is known as the holder of secret mantras. Holding it solemnly, he requested to see the scriptures. He dwells in the mandala of illusion, bindu, and emptiness. The supreme deity of the accomplished ones prophesied. Exhausting the various tenets of the Vajrayana. Assembling and elaborating the instructions of the holy ones without contradiction, perfectly combining them. He explained the commentaries, essential meanings, and many methods of accomplishment. Because it is said so. Furthermore, the translator Guya Dorje also said.