Tibetan
ས་དོན་གྱི་བསྟན་པ་དང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་དབང་བསྐུར། ཚིག་གི་བསྟན་པ་ལི་ཙ་བཱི་དྲི་མེད་ལ་ཞུས་ཤིག་པར་ལུང་ བསྟན་པ་ལྟར། ཀུ་ཀཱུ་རཱ་ཛས་གསང་བདག་གི་བཀའ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཛཿལ་བསྟན་པར་བཞེད་ཅིང་། ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་དང་། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་ལྟར་འབྱུང་ངོ་། །ལུགས་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་ཀྱང་། གཞན་གྱི་གཟུ་ལུམ་དང་རས་གཅོད་དགག་པའི་ཕྱིར་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ལ་བརྟེན་པ་ལྟར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་རྒྱལ་པོ་རང་གིས་རྟོགས་པའི་ཕྱོགས་ལེགས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལམ་རྣམ་བཀོད་ལས། ཤར་ཕྱོགས་ཨིནྡྲའི་ལུང་པ་ན། །རྒྱ་ལུང་རྡོ་རྗེ་བརྩེགས་པ་རུ། །རིགས་ཅན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ངས། །གསང་བའི་བདག་པོས་མངོན་བསྟན་པའི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་། །ཚོམ་བུ་ལྔ་བཅུ་སྟོང་དང་བཅས། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་གྲུབ་སྟེ། །སྤོང་ལེན་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་དབང་། །དགེ་བར་བསྐུར་ནས་སྡིག་པ་མེད། །དེ་ནས་ས་ལ་རེག་པར་བྱས། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་གྱི་ལུང་སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། འབྲེལ་པས་སྣང་ལ་མངོན་བརྟགས་པས། །ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་མངོན་རྟོགས་ཏེ། །དེ་ཉིད་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་གྲུབ། །བརྟན་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་ནས་འཐོབ། །དོན་དམ་བཅུད་ཀྱིས་དེ་ནས་རྒྱས། །འདོད་པའི་བསམ་པ་དེ་རུ་འགྲུབ། །སྨོན་པའི་ལྷ་དང་དེ་རུ་མཇལ། །ཞེས་རང་གིས་རྟོགས་པར་བཤད་ཀྱི། གཞན་ལ་བརྟེན་པར་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། སྔ་རབས་པ་ཕལ་ཆེར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་གསུམ་སྟེ་བཅོ་ལྔ། སྤྱི་རྒྱུད་གསུམ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་བཞེད། དཔལ་འཕྲེང་དམ་པའི་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས་མཛད་པར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་གཞི་དང་དེའི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ། སྒྲུབ་པ་ལག་ལེན་དུ་བསྟན་པ་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལྔ། སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལྔ། ཆོ་ག་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བར་བྱེད་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལྟ་བུ་གཉིས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་གཅིག་དང་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་ཅག་གི་རྗེ་བླ་མའི་དགོངས་པའང་ཕྱི་མར་གནས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཉིད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། མཁས་པ་དག་གླེགས་བམ་བལྟས་ནས་ བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་ན། གསང་སྔགས་རང་ཉིད་ལེན་
Chinese
圆满了地义的教法和一切乘的灌顶。如词句的教法在离垢的离查哇处被请求的授记一样。 按照授记，咕咕ra匝按照秘密主（金刚手）的教言修行，分为十八部续部，想要向匝国王宣示，一百五十法和合和合的解释中也是这样说的。这两种规矩没有相违之处，即使国王自己证悟了，为了遮止其他的狡辩和断章取义，也像是依靠咕咕ra匝一样行事。然而在此，国王自己证悟的方面更好，国王自己所造的《道次第》中说：东方因陀罗的地方，在嘉隆金刚叠砌处，种姓者因陀罗菩提我，秘密主显现开示的，幻化网的修法也，和五万眷属一起，手金刚（金刚手）现前成就，舍弃和取受苦行的灌顶，赐予吉祥没有罪过。之后触碰大地。以及，接续《佛密道次第》之前的教证说：以关联对显现进行观察，心的修法现前证悟，从那门中成就那，从那获得稳固的悉地，从那以真实精华增长，在那实现想要的意愿，在那与祈愿的本尊相见。因为说是自己证悟，没有说是依靠他人。那十八部续是，古代多数人认为，身语意功德事业的续各三，共十五，总续三，共十八。这样认为。吉祥鬘师的导师咕咕ra匝所著中说：身语意功德事业五者的基础和成为其根本的续部五部，显示修行实践的嬉戏续五部，成为行持支分的续五部，补充不圆满仪轨的后后续二部，以及像所有这些的总结意义一样的大续一部，共十八部。如是所说，我等上师的意旨也在后者，非常殊胜。第五是，如果智者们看了经书
English
The empowerment that perfects the teachings of the ground and all vehicles. As the teachings of the words were requested in the immaculate Licchavi, it was prophesied. According to the prophecy, Kukkuraja, following the command of the Lord of Secrets (Vajrapani), practiced and divided it into eighteen tantra sections, intending to reveal it to King Zha. This is also stated in the Hundred and Fifty Methods and the Commentary on Union. There is no contradiction between these two systems, because even though the king himself realized it, he acted as if relying on Kukkuraja to prevent others' sophistry and misinterpretations. However, here, the aspect of the king's own realization is better. In the King's own "Arrangement of the Path," it says: "In the eastern land of Indra, in Gyalung Dorje Tsekpa, I, the noble Indrabhuti, the Lord of Secrets revealed the practice of the Net of Illusions, along with fifty thousand retinues. Vajrapani is manifestly accomplished, and the empowerment of renunciation and acceptance of ascetic practices is bestowed with auspiciousness and without sin. Then, touch the earth." And, continuing from the previous quote from the "Buddha's Secret Path Stages," it says: "By relating and manifestly examining the appearances, the practice of the mind is manifestly realized, and through that door, that is accomplished. From there, the stable siddhi is obtained. From there, it increases with the essence of reality. There, the desired intention is accomplished. There, one meets the deity of aspiration." Because it is said that one realizes it oneself, it is not said to rely on others. The eighteen tantra sections are: Most of the ancients thought that there are three tantras each for body, speech, mind, qualities, and activities, making fifteen, and three general tantras, making eighteen. This is the view. In what was composed by the glorious garlanded master Kukkuraja, it says: "Five tantra sections that are the basis of the five—body, speech, mind, qualities, and activities—and that have become their root; five tantras of play that show the practice as practical application; five tantras that go as limbs of conduct; two later tantras, such as the later tantra, that complete the incomplete rituals; and one great tantra that is like the condensed meaning of all of these, making eighteen." As it is said, the intention of our lord lama also abides in the latter, which is indeed very excellent. Fifth, if the wise ones look at the scriptures,