Tibetan
དང་། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། །ཞེས་སོགས་སྔགས་ཕྱིས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ལན་དུ། བླ་མ་སྔ་རབས་པ་རྩགས་ཚ། སྨན་སོགས། དག །གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་གདུལ་བྱ་ཕལ་ལ་མ་བཤད་པས་ཕྱིས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་དང་མི་འགལ་ཞིང་། སྣོད་ལྡན་ལ་བཤད་པས་འདིར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་ལོ་གསུངས་ཀྱང་། སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་སྐལ་མེད་ལ་ཕྱིས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་ལ་དོན་མེད་ཅིང་། སྐལ་ལྡན་ལ་ཕྱིས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་ན། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དང་ཡང་འགལ་བའི་ཕྱིར་མ་ངེས་སོ། །རོག་གི་ཞལ་ནས། རྒྱུའི་ཐེག་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ནི་དངོས་སུ་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྗེས་སུ་གནང་བའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པས་གཉིས་ཀ་དང་མི་འགལ་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ལ་མདོའི་གླེང་གཞི་སོགས་ཀྱིས་མ་ངེས། ཕྱི་མ་ལ་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱིས་མ་ངེས་སོ། །རང་ལུགས། རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པས་འདུལ་བའི་དུས་ལ་མ་བབས་པའི་ཕྱིར། ཐུབ་པའི་དབང་པོས་གདུལ་བྱ་ཕལ་གྱི་སྣང་ངོར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་མ་གསུངས་པས་རིགས་ཅན་ལྔ་དང་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བཟང་སོགས་ལ་མ་གསུངས་པར་མ་ངེས་ལ། ཕྱིས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པའང་འཇིག་རྟེན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལས། རྒྱལ་བ་སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་པ། །དགོངས་པ་རིག་པ་རྣ་བར་བརྒྱུད། །ཅེས་པས་གསུམ་སྟེ། རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད། རིག་འཛིན་རིག་པའི་བརྡ་བརྒྱུད། གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རྒྱལ་ཚབ་རིགས་ལྔ་ལ་བརྒྱུད། རིགས་ལྔས་རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའ་སོགས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་ལ་བརྒྱུད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། མི་མ་ཡིན་ལ་བརྒྱུད་པ་དང་། མི་དང་མི་མ་ཡིན་གཉིས་ཀ་ལ་བརྒྱུད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རིགས་གསུམ་གྱིས་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཅིང་དར་བར་མཛད་དེ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ལྷའི་གནས་སུ་ལྷ་གྲགས་ལྡན་མཆོག་སྐྱོང་ལ་བཤད། དེས་ལྷའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ལ་བརྒྱུད་ཅིང་དར་བར་བྱས། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཀླུའི་གནས་སུ། ཀླུ་རྒྱལ་མགྲིན་པ་ནག་པོ་ལ་བཤད་དེ་རིམ་པར་བརྒྱུད་ཅིང་དར། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གནས་སུ། གནོད་སྦྱིན་ཀུན་ཏུ་
Chinese
如果有人问：‘我从这里消失……’等等，这与预言密咒将在未来出现相矛盾。答：早期的上师们，如擦格、曼等，因为没有对未成为密咒法器的大多数弟子宣说，所以与预言未来出现并不矛盾；因为对具器者宣说，所以与‘此处无上乘’的说法不矛盾。’虽然这样说，但对未成为密咒法器的无缘者预言未来出现没有意义；如果对有缘者预言未来出现，那么与那样说的说法也相矛盾，所以不确定。若给的口中说：‘因的乘，三藏是直接从口中说出的教言；果的乘，持明者的藏，是通过随许的方式宣说的，所以与两者都不矛盾。’对于前者，经部的开端等并不确定；对于后者，在吉祥哲蚌寺宣说时轮金刚续等并不确定。自宗认为，暂时因为金刚乘调伏的时机未到，所以能仁王没有在大多数弟子面前公开宣说，因此对五种姓者和月贤国王等没有宣说是不确定的；预言未来出现也是考虑到世间密咒之声将广为人知，因此没有过失。
English
If someone asks: 'I disappear from here...' etc., doesn't this contradict the prophecy that mantras will appear in the future? The answer is: Early lamas, such as Tsag, Man, etc., because they did not explain to the majority of disciples who had not become vessels for tantra, it does not contradict the prophecy of future appearance; because it is explained to qualified vessels, it does not contradict the statement 'here is the unsurpassed vehicle.' Although it is said this way, it is meaningless to prophesy the future appearance to the uninitiated who have not become vessels for mantra; if the future appearance is prophesied to the fortunate, then it also contradicts what was said, so it is uncertain. Rog's mouth said: 'The vehicle of cause, the three pitakas, are the teachings spoken directly from the mouth; the vehicle of result, the treasury of vidyadharas, is spoken through the means of subsequent permission, so it does not contradict both.' For the former, the beginning of the sutras, etc., is uncertain; for the latter, the Kalachakra Tantra being taught in glorious Drepung, etc., is uncertain. According to our own system, for the time being, because the time for the Vajrayana to tame has not arrived, the King of Sages did not publicly proclaim it in the presence of most disciples, so it is uncertain that it was not spoken to the five lineages and King Chandra Bhadra, etc.; the prophecy of future appearance is also without fault because it is intended for the sound of secret mantra to become widely known in the world.
Tibetan
བཟང་པོ་ལ་བཤད་དེ་རིམ་པར་བརྒྱུད་ཅིང་དར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་འདས་པ་ན། ལྷ་གྲགས་ལྡན་མཆོག་སྐྱོང་། ཀླུ་རྒྱལ་འཇོག་པོ། གནོད་སྦྱིན་སྐར་མདའ་གདོང་། སྲིན་པོ་བློ་གྲོས་ཐབས་ལྡན། མིའི་རིག་འཛིན་ལི་ཙ་བཱི་དྲི་མེད་གྲགས་པ་སྟེ། དམ་པའི་རིགས་ཅན་ལྔ་པོ་རང་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ལངྐའི་ཡུལ་གྱི་གྲོང་རྡལ་གྱི་མཚོ་གླིང་རི་མ་ལ་ཡ་གནམ་ལྕགས་ཡོད་པའི་རྩེར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བྱ་བས་འདུས་ཏེ། གདུང་ཚིག་བཏོན་པས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་ནས། དེར་རིགས་ཅན་ལྔ་ལ་བཤད་ཅིང་བརྒྱུད་དོ། །གསུམ་པ་ལ། མི་ཡུལ་དུ་རྒྱུད་འདི་ཐོག་མར་བབས་ཚུལ་དང་། དེ་ལས་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི་དུས་གང་གི་ཚེ། གནས་གང་དུ། གང་ཟག་གང་ལ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བབས་པ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། གསང་བའི་བདག་པོས་མངོན་གཤེགས་ནས། །ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་དང་། །མི་ལས་སྐལ་ལྡན་འདུས་པ་ལ། །དབང་པོས་ཇི་ལྟར་ལུང་བསྟན་དུས། །རྒྱལ་བུ་རིགས་ཅན་ལྟས་ཤར་ནས། །ཞེས་པས། རི་མ་ལ་ཡའི་རྩེར་ རིགས་ཅན་ལྔ་ལ་གསང་བདག་གིས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཚེ། དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ཛཿལ་རྨི་ལྟས་བདུན་ཤར་ཞིང་། དེའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ། སྔོན་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་བབས་པར་བཤད་དོ། །དེའང་ལུང་ཇི་ལྟར་བསྟན་སྙམ་ན། འགྱུར་ཁྱད་ཙམ་མ་གཏོགས་སྤྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དང་ཚིག་དོན་མཐུན་པར། སྡོམ་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། །ལོ་ནི་བརྒྱད་དང་བཅུ་གཉིས་ན། །ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ཡི། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཞིག །འཛམ་གླིང་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི། །རྒྱལ་པོ་ཛཿཞེས་བྱ་བ་ལ། །བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་མཐུས་སྣང་བའི། །གསང་བའི་བདག་པོས་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འོ་ན། གོང་དུ་ཐུབ་དབང་གཤེགས་ནས་ལོ་ཉེར་བརྒྱད་ན་བབས་པར་བཤད་པ་མི་རིགས་ཏེ། འདིར་ལོ་བརྒྱད་དང་བཅུ་གཉིས་ན་བབས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ལུང་འདིར་བསྟན་གྱི་ལོ་བཅུ་གཉིས་ནི་བཅུ་ཚན་གཉིས་ལ་དགོངས་པས་དོན་ལ་ཉི་ཤུ་སྟེ། ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོའི་ལོ་རྒྱུས་ལས། ལོ་ནི་བརྒྱད་དང་ཉི་ཤུའི་ཚེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར། བརྒྱད་དང་ཉི་ཤུ་ཡང་གྲངས་ཀྱི་གནས་གཞན་འགོད་པའི་རིགས་པས་དོན་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དེ། འགྲེལ་པ་ཉི་སེང་མར། མྱ་ངན་འདས་ནས་ལོ་
Chinese
传给善者，次第相传而兴盛。二是，释迦牟尼佛入灭后二十八年过去后，天神名闻持，龙王持世，夜叉星箭面，罗刹智慧方便，人类持明者离查毗无垢称，这五个圣种姓者各自以神通力在楞伽国的城镇海岛，铁山顶上以神变聚集，发出悲叹之声。金刚手菩萨现身，在那里为五个种姓者宣说并传授。三是，此传承在人世间最初降临的方式，以及由此如何传承的方式两种。首先是何时，何地，对何人，以何种方式降临。对此有五种辩论的消除。第一是，《道次第》中说：“秘密主现逝后，天龙夜叉罗刹与，人中具缘者聚集时，自在天如何授记时，王子种姓相显现。”因此，在铁山顶上，秘密主为五个种姓者转法轮时，其加持力使扎国王显现七种梦兆，紧随其后，如先前释迦牟尼佛所授记的那样，密咒降临。那么，如何授记的呢？除了翻译上的差异外，与总经所说在词义上一致，《总集根本续》的后续经文中说：“我从此不现身后，十二年时，于天三处所称之，教法之精要殊胜者，赡洲东方之边境处，名为扎之国王处，以大福德力显现之，秘密主将显现。”那么，如果说上面说释迦牟尼佛入灭后二十八年降临不合理，因为这里说十二年降临。没有过失，因为此授记中所说的十二年是指两个十，实际上是二十。因为《阿底甚深义精要史》中说：“于八和二十年之时”，与此相符。八和二十也以数字位置互换的道理，实际上是二十八。注释《日狮子》中说：入灭后
English
It was transmitted to the virtuous and gradually propagated and flourished. Secondly, twenty-eight years after the passing of Shakyamuni Buddha, the god Grakden Chokyong, the Naga king Jokpo, the Yaksha Karmada Dong, the Rakshasa Lodro Thabden, and the human Vidyadhara Litsabi Drime Drakpa, these five noble lineages, through their respective clairvoyance, gathered by miraculous means on the iron peak of the island city of Lanka, and uttered words of lamentation. Vajrapani appeared manifestly and taught and transmitted it there to the five lineages. Thirdly, there are two aspects: how this lineage first descended into the human realm, and how it was transmitted from there. First, when, where, to whom, and how did it descend? There are five refutations of disputes regarding this. The first is, from the Lamrim: "After the Lord of Secrets passed away, when gods, nagas, yakshas, rakshasas, and fortunate humans gathered, when the Lord prophesied, the prince of lineage appeared." Therefore, when the Lord of Secrets turned the wheel of Dharma for the five lineages on the peak of Mount Rimala, by its blessing, seven dream signs appeared to King Dza, and following that, as prophesied by Shakyamuni Buddha, the secret mantra descended. How was it prophesied? Apart from slight differences in translation, it is consistent in meaning with what is said in the general sutras. In the later tantra of the Compendium of Origins it says: "When I am no longer visible from here, in twelve years, in the three heavenly places, the essence of the teachings, the noble one, in the eastern border of Jambudvipa, to the king named Dza, through the power of great merit, the Lord of Secrets will appear." Now, it is unreasonable to say that it descended twenty-eight years after the passing of the Buddha, because here it says it descended in twelve years. There is no fault, because the twelve years mentioned in this prophecy refer to two tens, which is actually twenty. Because the history of the Ati Profound Essence says, "At the time of eight and twenty years," which is consistent with this. Eight and twenty also, by the logic of interchanging the places of numbers, is actually twenty-eight. The commentary Nyiseng says: After the passing away,
Tibetan
ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ན། ཞེས་དང་། ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོར། སྟོན་པ་གཤེགས་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ན་རྒྱལ་པོ་ཛཿལ་རྨི་ལྟས་བདུན་བྱུང་སྟེ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཟ་ཧོར་ཡུལ་དང་ཉེ་བ་ལངྐའི་ཡུལ་གྱི་རི་མ་ཡའི་ཤར་ལྷོའི་ངོས་ན་ཨ་སུ་རའི་བྲག་ཕུག་བྱ་བ་ཡོད། དེར་རྒྱལ་པོ་ཛཿསྒྲུབ་པ་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པའི་ཡང་ཐོག་ཏུ་བབས་པར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་མོད་ཀྱི། ཤེར་ཕྱིན་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་ཉིད་དུ་བབས་པར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ལངྐའི་ཡུལ་དེ་ཟ་ཧོར་གྱི་ཉེ་འཁོར་ན་ཡོད་པ་གང་གིས་ཤེས་ཞེ་ན། དེ་ནི་མདོའི་འགྲེལ་པ་སྨན་པ་ལྕགས་འགྲོལ་ལས། ཟ་ཧོར་ཡུལ་གྱི་ཉེ་འཁོར་ན། །མཐུ་སྟོབས་ཞབས་བཅག་མ་ལ་ཡ། །གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་རི་རྩེ་ན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག །ལངྐ་ཟ་ཧོར་གྱི་ཉེ་ འཁོར་ན་ཡོད་པ་མི་རིགས་ཏེ། ལངྐའི་ཡུལ་ནི་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ལྷོ་ནུབ་ན་ཡོད་ལ། ཟ་ཧོར་ནི་ཤར་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཟེར། ལན་དུ་སེ་སྟོན་ཆེན་པོ་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་རྒྱང་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ཡོད་པ་བདེན་མོད། འོན་ཀྱང་ལངྐ་དང་ཟ་ཧོར་གཉིས་རྒྱ་མཚོའི་དོ་ལ་གྲོང་ཁྱེར་ཟམ་མ་ཆད་པར་འབྲེལ་ནས་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཟ་ཧོར་གྱི་ཉེ་འཁོར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་སྒྲུབ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། ཟ་ཧོར་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ། །རྒྱ་མཚོའི་གླིང་གི་མཧཱ་དོ། །གནས་པ་འཛམ་གླིང་ཤར་ན་གནས། །རྒྱ་མཚོའི་གླིང་ལ་རྒྱུད་མ་རུ། །སྲིན་པོ་ལངྐ་མགྲིན་བཅུའི་ཡུལ། །ལངྐ་པུ་རི་དག་དང་འབྲེལ། །སྲིན་པོ་སྲིན་མོ་ཤ་ཟ་རྣམས། །ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཕ་རོལ་པོའི་གེགས་མ་སེལ་བའི་སྟེང་། དེ་གཉིས་རྒྱ་མཚོའི་དོ་ལ་གྲོང་ཁྱེར་ཟམ་མ་ཆད་པར་འབྲེལ་བའང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྲིད་ནའང་ཉེ་འཁོར་དུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལུང་དེའི་དོན་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་འཆད་འགྱུར་ལས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོ་བོ་ནི་འདི་སྙམ་སྟེ། ལངྐའི་ཡུལ་ཡིན་ན་ལྷོ་ནུབ་ན་ཡོད་དགོས་སྙམ་པའི་དོགས་པ་འདི། རྒོལ་བ་པོ་ཁྱོད་མཐོང་རྒྱ་ཆུང་བའམ་རྣམ་དཔྱོད་རྩིང་བ་སྟེ། འདིར་བསྟན་གྱི་ལངྐའི་ཡུལ་དེ་རྔ་ཡབ་ཀྱི་ལངྐ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་གང་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལངྐའི་བདག་པོ་སྒྲ་སྒྲོགས་ཀྱི་བུ་མགྲིན་བཅུས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ཞུས་པ་ལས། ལངྐར་གཤེགས་པའི་མདོ་གསུངས་པའི་གནས་འཛམ་གླིང་གི
Chinese
二十八年时，以及在《阿底甚深义精要》中说：“导师逝世后二十八年，匝国王出现了七个梦兆。”等等。第二，在印度东方匝霍尔地方附近，楞伽地方的拉玛雅山的东南面，有个叫做阿修罗岩洞的地方。上师们认为国王匝在那里修行并住在顶层，但《般若波罗蜜多百五十颂释》中说，降临在了匝霍尔地方本身。那么，怎么知道楞伽地方在匝霍尔附近呢？那是从经部的注释《药师铁解》中说的：“匝霍尔地方的附近，威力足踏玛拉雅，天铁燃烧的山顶上。”等等。对此，有些人说：“楞伽在匝霍尔附近是不合理的，因为楞伽地方在金刚座的西南方，而匝霍尔在东方。”回答说，色敦钦波说：“那两者之间距离非常遥远是真实的，然而考虑到楞伽和匝霍尔两者在海岛上城市相连不断，所以说是匝霍尔的附近。”在《意修宝燃》中说：“名为匝霍尔的地方，是海岛上的玛哈多，位于赡部洲的东方，海岛上有连续的，罗刹楞伽十喉的地方，与楞伽普里相连，罗刹男女食肉者们，都拥有统治和享用。”因为这样说的缘故，也是不合理的，在没有消除对方的障碍之上，那两者在海岛上城市相连不断也是不可能的，即使可能也不合理说是附近，而且那个教证的意义也不是那样，从将要解释中可以知道。我这样认为，如果是楞伽地方，就必须在西南方，这样的疑惑，是反驳者你见识狭隘或者智慧粗糙，因为这里所指的楞伽地方不是食肉者的楞伽。那么是什么呢？这是以前世尊被楞伽的主人声明的儿子十喉邀请，由大智慧者请问，宣说了《入楞伽经》的地方，赡部洲的。
English
At the age of twenty-eight, and in the Ati Zabdon Nyingpo, it says, "Twenty-eight years after the passing of the Teacher, King Dza had seven dream omens," and so on. Secondly, near the eastern part of India, in the land of Zahor, on the southeast side of Mount Ramaya in the land of Lanka, there is a place called the Asura Cave. The previous lamas considered that King Dza practiced there and resided on the top floor, but the commentary on the "Perfection of Wisdom in One Hundred and Fifty Verses" states that it descended in the land of Zahor itself. So, how do we know that the land of Lanka is near Zahor? It is said in the Sutra commentary "Medicine Master Iron Release": "Near the land of Zahor, the power to tread down Malaya, on the mountain peak where the sky iron burns," and so on. To this, some say, "It is unreasonable for Lanka to be near Zahor, because the land of Lanka is southwest of Vajrasana, while Zahor is in the east." In response, Seton Chenpo said, "It is true that the distance between the two is very far, but considering that Lanka and Zahor are connected by an unbroken chain of cities on the sea island, it is said to be near Zahor." In the "Mind Sadhana Precious Blaze," it says, "The place called Zahor, is the Mahado of the sea island, located in the east of Jambudvipa, the sea island has a continuous, the Rakshasa Lanka of ten throats, connected to Lanka Puri, the Rakshasa men and women flesh-eaters, all have dominion and enjoyment." Because it is said in this way, it is also unreasonable, on top of not eliminating the obstacles of the other party, it is impossible for the two to be connected by an unbroken chain of cities on the sea island, and even if it were possible, it would not be reasonable to say it is nearby, and the meaning of that scripture is not like that either, as will be known from the explanation. I think this, if it is the land of Lanka, it must be in the southwest, this doubt, is that you, the opponent, have a narrow view or crude wisdom, because the land of Lanka indicated here is not the Lanka of the flesh-eaters. So what is it? This is the place where the Bhagavan was previously invited by the son of the owner of Lanka, Declaration, Ten Throats, and asked by the great wisdom, and where the Sutra of the Descent into Lanka was spoken, in Jambudvipa.