Tibetan
་སྟོན་པ་དེའི་ཚེ། དེའི་དུས་ན། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཀྱང་། དེའི་དབང་གིས་མི་ཡུལ་དུའང་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཏ་ཐཱ་ཨ་བ་ལོ་ཀི་ཀ་ར་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མཇུག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ན་ངའི་ཆོས་འདི་དག་ཕྱུང་ལ་ཁུངས་ལྷ་ཡུལ་ནས་བབས་པར་སྙོད་ལ། བཀའ་ཡང་དག་པའི་དོན་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་མཐུས་བསྟན་ཏོ་བར་སྒྲོགས་ཤིག དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྡུད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞུང་འདི་ཉིད་ནས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་མི་ཡུལ་དུ་ལམ་ཐུན་མོང་བ་བཤད་པ་དང་། དུས་མཚུངས་པར་སྟོན་པས་འོག་མིན་དུ་གསུངས་པར་བཞེད་དེ། སྤར་ཁབ་ལས། དྲུག་པའི་སྟོན་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐབས་དང་། སྨོན་ལམ་གྱིས་གོ་ཕྱེ་ནས་ལེའུ་དང་པོར་རྒྱུ་སྣང་བར་མཛད། གཉིས་པར་རྐྱེན་སྦྱར་། གསུམ་པར་ཐུན་མོང་བཅའ་གཞིའི་སྟོན་པ་དྲུག་སྣང་བར་མཛད་དོ། །དུས་མཚུངས་པར་ཐ་དད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཕལ་ཆེར་འདི་དང་མཐུན་པར་འོག་མིན་དུ་གསུངས་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། གསང་བའི་འོག་མིན་དང་། གྲགས་པའི་འོག་མིན་དང་། བཏགས་པའི་འོག་མིན་དང་། དོན་གྱི་འོག་མིན་དང་། འོག་མིན་ཆེན་པོ་ལས། གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་:ལམ་༼‹བ›ལ་མ་༽མཐའ་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། གཙང་མའི་རིས་དག་རྣམ་སྤངས་པ། །འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་ན། །ཞེས་འོག་མིན་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དག་མ་དག་གི་ཞིང་ཆས་ཕྱེ་བའི་གནས་ཕྱོགས་རེ་བ་གཅིག་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་དེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཆོས་དབྱིངས་འོག་མིན་གསང་བ་ན། །ལྷན་གཅིག་འདུས་པའི་རིན་ཆེན་ཁང་། །ཞེས་དང་། བླ་མའི་འགྲེལ་པ་མུན་སེལ་ལས། འོག་མིན་ཆེན་པོ་དབྱིངས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བའི་གནས་སུ། ཞེས་དང་། འགྲེལ་ཆུང་ལས། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ནི་ གནས་ཀྱི་བླ་མར་འདོད། །ཅེས་དང་། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། འོག་མིན་གྱི་གནས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་སུ། སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། འཁོར་དགོངས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལྟར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ
Chinese
当那位导师在世时，在那时，化身也会因他的力量而在人间宣讲密咒金刚乘。这是《如来观自在》中所说的。之后，在涅槃后的二十八年，取出我的这些法，声称它们是从天界降临的，为了不违背真实的教义，宣称这是由金刚手菩萨的力量所教导的。为什么呢？因为他是结集者。正如这部经本身所说：“是金刚秘密之语。” 第二，至尊化身在人间宣讲共同道，同时导师在色究竟天宣讲。根据《斯帕卡布》记载：“第六导师以自然成就之方便，以愿力开启，第一章显现因，第二章结合缘，第三章显现共同基础的六导师。同时出现不同的续部。”正如大多数藏汉上师所认为的那样，在色究竟天宣讲。此外，《眼释》中说：“秘密的色究竟天，著名的色究竟天，假名的色究竟天，意义的色究竟天，以及大色究竟天中，所化众生的显现：道路的尽头。”《幻化金刚》中说：“清净的界限完全断绝，在色究竟天的大胜地。”因此，被称为大色究竟天的是法界宫殿。由于清净与不清净的刹土有所区别，因此无法确定一个特定的地点。正如《意滴》中所说：“法界色究竟天秘密中，同时聚集的珍宝殿。”《上师释·除暗》中说：“大色究竟天是法界影像显现之地。”《释小》中说：“无边无际的法界，那是胜地的上师。”续部中也说：“色究竟天的胜地无边无际。”因此，在色究竟天的大胜地中，第六导师普贤王如来为无二意的眷属和具有特殊智慧的眷属宣讲，认为这是续部的开端，如其字面意义一样。
English
When that teacher was alive, at that time, the emanation would also, by his power, expound the secret mantra Vajrayana in the human realm. This is what is said in the Tathata Avalokikara. Then, after twenty-eight years from nirvana, extract these teachings of mine and claim that they descended from the heavenly realm, and in order not to contradict the meaning of the true teachings, proclaim that it was taught by the power of Vajrapani. Why is that? Because he is the compiler. As this very scripture says, "It is the word of Vajra secret." Secondly, it is held that the supreme emanation taught the common path in the human realm, and at the same time, the teacher taught in Akanishta. According to Spar Khab, "The sixth teacher, by the means of spontaneous accomplishment, opened with aspiration, and in the first chapter, made the cause appear. In the second, combined the conditions. In the third, made the six teachers of the common foundation appear. At the same time, different tantras arose." As most Tibetan and Chinese lamas agree, it is held that it was taught in Akanishta. Furthermore, the Commentary on the Eye says, "In the secret Akanishta, the famous Akanishta, the nominal Akanishta, the Akanishta of meaning, and the great Akanishta, the appearance of those to be tamed: the very end of the path." The Magical Vajra says, "The pure realms are completely abandoned, in the supreme place of the great Akanishta." Therefore, what is known as the great Akanishta is said to be the palace of the Dharmadhatu. Since the pure and impure realms are distinguished, it is impossible to establish a single specific location. As it says in the Thug Thig, "In the secret Dharmadhatu Akanishta, a precious mansion where all are gathered together." The Lama's Commentary, Dispelling Darkness, says, "The great Akanishta is the place where the image of the Dharmadhatu appears." The Small Commentary says, "The Dharmadhatu, without beginning or end, that is considered the lama of the place." The Tantra also says, "The place of Akanishta is without beginning or end." Therefore, in the great Akanishta, the sixth teacher, Kuntuzangpo, taught to the retinue of non-duality and the retinue of special awareness, and it is considered to be the beginning of the tantra, just as it sounds.
Tibetan
་ལྟར་བཞེད་ལུགས་གཉིས་ལས། ཁོ་བོ་ནི། གང་ལྟར་བཤད་ཀྱང་མི་འགལ་བར་མངོན་ཏེ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཡང་སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་ལས་རྒྱུད་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། མཁའ་ཟླ་དང་། ཆུ་སྣོད་ལྟར་གདུལ་བྱའི་བློ་སྣང་བ་ལ་སོ་སོར་གསུངས་པའང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ལུགས་དེ་གཉིས་ཀྱང་། སྔ་མ་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྐུས་བསྟན་པ་དང་དུས་མཚུངས་པར་སྤྲུལ་སྐུས་མི་ཡུལ་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱོགས་བཟུང་ཞིང་། དེ་ཡང་། ཁུངས་ལྷ་ཡུལ་ནས་བྱུང་བར་བསྙད་ནས་ཕྱག་རྡོར་གྱིས་སྟོན་ཅིག་པར་སྟོན་པས་བཀའ་གནང་བའང་བཤད་ལ། ཕྱི་མས་དེའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་ལོངས་སྐུའི་གླེང་གཞི་དང་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པས་གཉིས་པོ་འགལ་མེད་དུ་འཆད་ཐུབ་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་རྒྱུད་གཞུང་གཅིག་ལ་གླེང་གཞི་བཤད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །འོག་མིན་གནས་དང་རི་རབ་རྩེར། །འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་གྲགས་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྷ་རྣམས་དང་། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་དོན་དུ་གསུངས། །སྟོན་པ་ཡང་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དང་། །སྤྲུལ་སྐུ་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བ་དང་། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །དུས་ནི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཚེ། །འཁོར་རྣམས་འདུས་པའི་དུས་དེར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་གཉིས་འགལ་མེད་དུ་བསྒྲུབས་ནས། རང་ལུགས་ནི། བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཕྱི་མ་ཉིད་ཡིན་པས། རེ་ཞིག་འདིར་ཡང་སྤར་ཁབ་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་བཟུང་ངོ་། །སྔགས་པ་ཁ་ཅིག །མི་ཡུལ་དུ་སྤྲུལ་སྐུས་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཙམ་ལས་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་མ་གསུངས་པར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་དུ། སྤྲུལ་སྐུའི་བསྟན་པ་འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ ལས་གསུང་གིས་འདུལ་བའི་སྐབས་སུ། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་དང་། ཞེས་དང་། བཤད་རྒྱུད་ཀྱི། བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། །ཞེས་པས་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེའང་འདིའི་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལ་དགོངས་སོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྤྱན་འགྲེལ་ལས། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ལམ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་འདུས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན། དགོངས་འདུས་ལས། ངེས་པའི་ཐེག་པ་ཡོངས་མ་གསུངས། །ཞེས་མི་ཡུལ་དུ་ཐུབ་པས་གསང་སྔགས་མ་གསུངས་པ་
Chinese
关于两种观点，我认为，无论怎么说都不会有冲突。因为至上的化身释迦牟尼佛也是六道导师，并非其他传承。如同天上的月亮和水中的容器，根据所化众生的根器而分别宣说，也不会有冲突。这两种观点，前者认为在色究竟天报身佛显现的同时，化身佛也在人间宣说。并且，认为源头来自天界，金刚手菩萨请求导师宣说。后者则以此为基础，结合报身佛的开端进行宣说，因此两者可以无矛盾地解释。不仅如此，同一部续部经典中，对于开端的说法也有不同的情况。如《文殊幻化网续》的解释续部中说：“开端有三种，色究竟天处和须弥山顶，以及在此赡部洲广为人知。为了菩提心、天人和人类的利益而宣说。导师也有三种，佛陀大金刚持，化身转轮王，以及释迦牟尼佛亲自宣说。时间是调伏所化众生之时，眷属聚集之时宣说。”因此，这样确定两种观点没有矛盾之后，我自己的观点是，传承的教规是后者，所以暂时也按照指南针的原则来遵循。有些密咒师认为，化身佛在人间只宣说了道次第的法门，而没有宣说玛哈瑜伽的续部，这是非常不合理的。因为在根本续部中，化身佛的教法调伏四种方式中，在以言语调伏的场合中说：“无上乘。”并且，在解释续部中说：“为了通达无上意义的这些大方便，所有解脱乘都无余包含。”因此必须进行解释。如果认为这是指此处的道次第的下部续部，那是不对的。因为在那里的释文中说：“在方便续部中，包含了共同的道，因为是所有续部的国王，是所有教法的来源。”那么，《意集经》中说：“没有完全宣说决定的乘。”这是否意味着释迦牟尼佛在人间没有宣说密咒呢？
English
Regarding the two viewpoints, I think that no matter how you explain it, there is no conflict. Because the supreme emanation Shakyamuni Buddha is also the teacher of the six realms, not another lineage. Like the moon in the sky and the container in the water, it is not contradictory to say separately according to the minds of the beings to be tamed. These two views also hold the view that the former was taught by the Sambhogakaya in Akanishta and at the same time the Nirmanakaya taught in the human realm. Moreover, it is said that the source came from the heavenly realm, and Vajrapani requested the teacher to teach. The latter takes this as the basis and combines it with the beginning of the Sambhogakaya, so the two can be explained without contradiction. Moreover, in the same tantric scripture, there are different ways of explaining the beginning. For example, in the explanatory tantra of the Manjushri Illusion Net Tantra, it says: "There are three kinds of beginnings: Akanishta, the top of Mount Meru, and this Jambudvipa are known. It is taught for the benefit of Bodhicitta, gods and humans. There are also three kinds of teachers: Buddha, the Great Vajradhara, the Nirmanakaya Chakravartin, and Shakyamuni himself. The time is when the beings to be tamed are tamed, and the time when the retinue gathers." Therefore, after determining that the two views are not contradictory, my own view is that the lineage's teachings are the latter, so for the time being, I will follow the principle of the compass. Some mantra practitioners believe that the Nirmanakaya only taught the path-stage teachings in the human realm, and did not teach the Maha Yoga tantras, which is very unreasonable. Because in the root tantra, among the four ways of taming the teachings of the Nirmanakaya, in the case of taming with words, it says: "The unsurpassed vehicle." And in the explanatory tantra, it says: "For these great means of understanding the unsurpassed meaning, all liberation vehicles are included without exception." Therefore, it must be explained. If you think that this refers to the lower tantras of the path-stage here, that is not correct. Because in the commentary there, it says: "In the expedient tantra, the common paths are included, because it is the king of all tantras, the source of all teachings." So, in the Gongdü it says: "The definitive vehicle is not fully taught." Does this mean that Shakyamuni did not teach tantra in the human realm?