Tibetan
ག་པའམ། ཡང་ན། སྣོད་དང་འཚམས་པའི་དྲང་དོན་ཚོགས་བཤད་ཙམ་བཤད་དུ་རུང་ན་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། འཚམས་པར་སྐུ་བསྟན་གཅན་འཕྲང་སྦྱིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མ་ཁོ་ནར། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ། འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་བཏང་བ། གསུང་རབ་བཀླག་པ། སཙྪ་གདབ་པ། ལམ་འཕྲང་གསོ་བ་སོགས་དགེ་བ་ཇི་ཙམ་འགྲུབ་པའི་རིམ་གྲོས་བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔུང་བསྐྱེད་པར་བྱས་ནས། ཇི་སྐད་དུ། སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང་། །དབང་རྣམས་ཐོབ་པར་མ་བྱས་པར། །ཉན་པ་ལ་སོགས་བརྩམས་པ་རྣམས། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་བརླག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སློབ་མ་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་ཞིང་། དེས་ཀྱང་སྔོན་དུ་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་དབང་ནོད་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པས་རྒྱུད་མཉན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་དོན་དངོས་ལ་ཐུག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས། རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ། མཆོད་གཏོར་དབུལ་བ་རྣམས་བྱས་ལ། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་སྔོན་བྱུང་ཇི་ལྟ་བར་བསྒོམ་པའམ། ཡང་ན་གསང་འདུས་ལས། མདོ་འདོན་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ ལ། །རྟག་པར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་འཆད་པ་པོས་བདག་ཉིད་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། སྨྲ་བྱེད་འཁོར་ལོའི་གཞལ་ཡས་སུ། །ཞེས་སོགས་འཆད་དབང་གི་བསམ་རྒྱུད་དུ་སྣང་མཐར་བསྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་ཉན་པ་པོས་ཀྱང་རིན་འབྱུང་དུ་བསྒོམ་དགོས་པར་མཚུངས་ཏེ། ཉན་དབང་གི་བསམ་རྒྱུད་དུ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡོན་དང་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། པུས་བཙུགས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །རྟོག་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་རྒྱུད། །དྲི་མེད་ཟབ་མོ་བརྟག་དཀའ་བ། །འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་ཆོས་མངོན་དང་། །དམ་ཚིག་སྒྲུབ་དང་གྲུབ་པ་དང་། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད། །མ་ལུས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་འདི། །རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སྨན་སླད་དུ། །བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། པུས་བཙུགས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ཡིས། །ཉན་སོགས་འདོད་པས་གསོལ་གསུམ་གདབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་བཅུ་གཅིག་སྤངས་ཏེ་འཆད་ཉན་བྱའོ། །གང་ཞེ་ན། ཉལ་བ་དང་རྐང་པ་རྐྱོང་བ་སོགས་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་། རྩེད་མོ་དང་། ཀྱལ་ཀ་དང་། ཅ་ཅོ་དང་། ཞེ་སྡང་བའི་བརྒལ་ལན་དང་། ཧ་ཅང་རྟོག་གེ་ལ་འཆེལ་བའི་རྩོད་ངོར་ཐལ་བ་དང་། མན་ངག་མེད་པ་དང་། རྫུན་གྱི་མན་ངག་དང་། མ་སྨིན་པའི་སྐྱེ་བོས་ཐོས་པ་དང་། རྙེད་གྲགས་ཀྱི་སེམས་དང་། འགྲན་སེམས་རྣམས་སྤངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲ་བའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པས་སྣོད་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པ་བརྟག་ལ་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཆད་ཅིང་། ཉན་པ་པོས་ཀྱང་གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་འདུག་སྟེ། བསམ་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ལེགས་པར་ཉན་ལ། རྗེས་སུ་བཀའ་དྲིན་དྲན་པ་དང་། དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་གསང་ ཆེན་སྙིང་པོ་འདི། །རྟོགས་ནས་སྨྲ་བར་གང་བྱེད་པ། །དེ་ཉིད་ང་ཡིན་དབང་ཡང་རྫོགས། །ཞེས་དང་། དེ་ནི་ངེས་པར་ལུང་བསྟན་ཏེ། །སྲས་ནི་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ས་རབ་རིག་པ་འཛིན་ལ་གནས། །ཞེས་འཆད་པ་པོས་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། ཡང་། གང་གིས་འདི་ལ་མོས་གྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཉེ་བའི་སྲས་སུ་དགོངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་རྒྱུད་ལ་མཐོང་མོས་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། གཙོ་བོར་ཉན་པ་པོས་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཡང་། རྒྱལ་བའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དེ། །འཇིག་རྟེན་གཙོ་དང་འཁོར་གྱིས་བཀུར། །དམ་པ་མཆོག་དང་དམ་པ་ཡིས། །སྲས་དང་སྤུན་དགོངས་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཅེས་དང་། བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ཆེན་འདི། །མོས་དང་མཐོང་དང་བྲིས་པ་དང་། །བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་འགྱུར་ན། །རྟོགས་དང་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས་ཀྱང་། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་འདིར་གྱུར་ཕྱིན་ཆད་ནི། །ཀློག་གམ་ཡང་ན་སེམས་ཀྱང་རུང་། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འདྲར་འགྱུར། །ཞེས་པ་རྣམས་ནི་གཉིས་ཀས་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གཞན་ཡང་འཆད་ཉན་གྱི་ཕན་ཡོན་མདོ་སྡེ་ལས་འབྱུང་བ་དག་ཀྱང་བཤད་དེ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །མན་ངག་དེས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་རྒྱལ་སྙིང་པོ་ཉིད། །འཆད་པའི་སྔོན་འགྲོའི་རྣམ་གཞག་འདི། །རྗེ་བཙུན་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་ཡི། །དྲིན་ལས་བན་ཆུང་ཆོས་དཔལ་གྱིས། །ལེགས་པར་བཤད་ལས་ཐོབ་པའི་དགེས། །པདྨའི་གཉེན་དང་སྒྲོན་མེ་ལྟར། །འགྲོ་བའི་ནང
Chinese
或者，如果可以只讲述符合根基的真实意义的讲座，那就讲述。如前者所说：“相宜地示现身相，赐予救脱险境。”第二种情况是，首先，供养三宝，布施食子给鬼神，诵读经文，制作擦擦，修缮道路等，尽力积累善业，增长福德资粮。如云：“若未令师欢喜，若未获得诸灌顶，听闻等所作诸事，皆无果且遭毁坏。”如是说，为了使弟子成为法器，而进行灌顶。弟子也应事先令上师欢喜，获得灌顶后安住于誓言和戒律，从而听闻续部。从真正接触续部意义开始，念诵上师传承祈请文，修持金刚萨埵，观修防护轮，供养食子等。师徒二人按照过去的方式观修，或者如《密集金刚》所说：“于经文仪轨之事中，恒常作金刚法。”那样，讲法者将自己观想为语金刚无量光佛也可以，因为此经中说：“于语轮之宫殿中。”等等，在讲法灌顶的意念中观想无量光佛。如此，听法者也同样需要观想为宝生佛，因为听法灌顶的意念中是这样产生的。之后，先行顶礼金刚上师，献上供养和曼扎。双膝跪地，合掌，念诵：“唉玛吙，诸佛之秘密，一切分别之王，开示仪轨之续部，无垢甚深极难测，调伏经律论，誓言修持与成就，身语意之续部，悉皆决定于此中，以自秘密方便力，为利一切有情故，祈请世尊为我讲。”念诵三遍进行祈请。如《上师五十颂》所说：“双膝跪地合掌已，欲求听闻等祈请，三次作此祈祷文。”如是。之后，师徒二人断除身语意三门之十一过患，进行讲说和听闻。哪十一种呢？睡觉和伸腿等。
English
Or, if it is possible to only give a lecture that explains the true meaning that is suitable for the vessel, then it should be given. As the former says, "Appropriately show the body, and grant deliverance from dangerous straits." The second case is that, at the very beginning, one should make offerings to the Three Jewels, give torma offerings to the spirits, recite scriptures, make tsa-tsas, repair roads, and so on. One should strive to accumulate as much merit as possible, and increase the accumulation of merit. As it is said, "If the teacher is not pleased, and if the empowerments are not obtained, all efforts such as listening will be fruitless and destroyed." As it is said, in order to make the disciple a suitable vessel, empowerment is given. The disciple should also first please the teacher, receive the empowerment, and abide by the vows and commitments, and then listen to the tantra. From the point of truly touching the meaning of the tantra, one should recite the prayer to the lineage of the gurus, practice the meditation and recitation of Vajrasattva, visualize the protective wheel, offer tormas, and so on. The teacher and disciple should both meditate as they did in the past, or as it is said in the Guhyasamaja, "In the activities of sutra recitation and rituals, always practice the Vajra Dharma." In that way, the teacher can visualize himself as the speech Vajra Amitabha, because it is said in this tantra, "In the palace of the speech wheel," etc., one should visualize Amitabha in the intention of the teaching empowerment. In this way, the listener also needs to visualize himself as Ratnasambhava, because that is how it arises in the intention of the listening empowerment. Then, after first prostrating to the Vajra Master, offer gifts and a mandala. Kneel down, join your palms, and recite, "Emaho, the secret of all Buddhas, the king of all thoughts, the tantra that reveals the rituals, immaculate, profound, and extremely difficult to fathom, the Vinaya, Sutra, and Abhidharma, the vows, practices, and accomplishments, the tantras of body, speech, and mind, all are determined in this, with the power of self-secret means, for the benefit of all sentient beings, I beseech the Bhagavan to explain to me." Recite this three times to make the request. As it is said in the Fifty Verses on the Guru, "Having knelt down and joined your palms, desiring to listen, etc., make this prayer three times." Thus it is. Then, the teacher and disciple should both abandon the eleven faults of the three doors of body, speech, and mind, and engage in teaching and listening. What are the eleven? Sleeping and stretching out the legs, etc.
Chinese
应当断除身体的恶劣行为，以及嬉戏、玩笑、闲聊、嗔恨的争论、沉迷于过度的思辨的辩论、没有口诀、虚假的口诀、未成熟者听闻、追求名利的心理、竞争心理。上师应具备善于言辞的庄严，通过观察根器和非根器，以讲述和不讲述两种方式进行讲解。听法者也应以恭敬的行为端坐，以殊胜的意乐和行为认真听闻，之后忆念上师的恩德，并将所有善根回向。第三，关于利益：此经中说：“所有如来之，手印秘密大心髓，证悟之后若宣说，彼即是我亦圆满。”又说：“彼必得授记，子乃心生者，住于极地持明者。”这是宣讲者获得的利益。又说：“何人若对此信奉，所有佛陀坛城之，一切方时一切处，将视彼为近侍子。”这是对续部产生见解和信奉的功德，主要是听法者获得的利益。又说：“胜者之持明者，世间主与眷属敬，殊胜圣者与圣者，视如子与兄弟赐加持。”又，《说续海》中说：“幻化海之大续部，仅信见与书写，以及读诵即能成就，若以证悟与串习之瑜伽，获得果位更何须说。”又，《黑鲁嘎嘎拉波》中也说：“身语意金刚之，瑜伽成此之后者，读诵或仅忆念之，彼亦将如金刚持。”这些是两者都能获得的利益。此外，还应宣说从经部中出现的讲经听法的利益，以生起欢喜心。以口诀如何讲述的方式已经讲完。具吉祥的续部之王心髓，此宣讲的前行仪轨，由至尊大掘藏师喇嘛的恩德，小僧法吉祥，从善说中获得的善根，愿如莲花之友和明灯般，利益众生。
English
One should abandon the negative actions of the body, as well as playfulness, jokes, idle chatter, hateful arguments, indulging in excessive speculation in debates, lacking instructions, false instructions, immature individuals hearing, the mind of seeking gain and fame, and competitive minds. The teacher should possess the adornment of skillful speech, and explain through the two doors of examining the vessel and non-vessel, speaking and not speaking. The listener should also sit with respectful conduct, listen attentively with excellent intention and action, and afterwards remember the kindness of the teacher, and dedicate all the roots of virtue. Thirdly, regarding the benefits: In this very text it says, "All Tathagatas', handprint secret great heart essence, whoever speaks after realizing it, that itself is me and also complete empowerment." And it says, "That is definitely a prophecy, the son is born from the heart, dwells in the excellent land of vidyadharas." This is the benefit obtained by the expounder. And again, "Whoever has faith in this, all the mandalas of the Buddhas, in all directions and times, in all places, will regard him as a close son." This is the merit of seeing and having faith in the tantra, mainly the benefit obtained by the listener. And again, "That vidyadhara of the Victorious Ones, is revered by the world's lord and retinue, the supreme holy one and the holy ones, regard as son and brother and bestow blessings." Also, in the Ocean of Explanatory Tantras it says, "This great tantra of the ocean of illusion, merely by faith, seeing, writing, and reciting, it will be accomplished, what need to mention obtaining the result by the yoga of realization and habituation." And also, in Heruka Galpo it says, "The yoga of body, speech, and mind vajra, after becoming this, whether reading or even just thinking, that too will become like Vajradhara." These are the benefits obtained by both. Furthermore, one should also explain the benefits of teaching and listening that appear in the sutras, in order to generate joy. The way of how to explain with the instructions has been explained. This preliminary arrangement for explaining the glorious King of Tantras, the Heart Essence, by the kindness of the venerable great treasure revealer lama, the young monk Dharma Pal, from the merit obtained from the well-spoken words, may it benefit beings like a lotus friend and a lamp.