Tibetan
་གི་མུན་པ་ཀུན། །སེལ་བའི་དཔལ་དུ་མཛེས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་རྩ་རྒྱུད་སྙིང་པོའི་སྤྱི་དོན་གསང་བདག་ཞལ་ལུང་ལས། ས་དམིགས་དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ཡང་སྔགས་བཙུན་དྷརྨ་ཤྲཱིས་དྲུག་ཅུ་སྐོར་བཅུ་གཉིས་པའི་རབ་བྱུང་མེ་ཡོས་ལོ་ལ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་གུས་པ་ཟེམ་སྟོན་ཨོ་རྒྱན་དཔལ་འབྱོར་རོ། །ཕྱིས་ལྕགས་རྟ་རང་ལོ་སོ་བདུན་པ་ལ་ས་དམིགས་གཉིས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་ དོན་དངོས་ཉིད་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་བརྩམ་པའི་ཚེ་དབྲི་བསྣན་ཅུང་ཟད་བགྱིས་ཏེ་དག་པར་བྱས་པའོ།། །།ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལྷག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར། །ཡེ་ནས་རྣམ་དག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྟེ། །གཞི་རྒྱུད་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ། །མཐའ་བྲལ་རིགས་ལམ་མཁའ་ལ་གཏན་ཚིགས་རྟས། །དྲངས་པའི་ཐབས་གྲོལ་ལམ་མཆོག་ཚ་ཟེར་ཅན། །ཤེས་ཐོབ་བྱེད་པའི་སྣང་བས་གཞི་ཇི་བཞིན། །གསལ་ནུས་ལམ་རྒྱུད་གསང་བའི་སྙིང་པོར་མོས། །ཤེས་རབ་རལ་གྲི་རྣོན་པོས་མ་རིག་པའི། །སྒོ་ངའི་སྦུབས་བརྟོལ་གནས་ལུགས་མངོན་གྱུར་ལ། །མཐར་ཐུག་འབྲས་རྒྱུད་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས། །འདི་ན་དྲིན་ཅན་བླ་མར་བསྟན་ལ་འདུད། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་དྲི་བྲལ་གྱི། །གནས་སྐབས་གསུམ་སྟེ་ཤེས་ཐོབ་བྱ་བྱེད་དང་། །བདག་ཉིད་གཅིག་པར་འབྲེལ་ཞིང་རྒྱུན་ཆགས་དོན། །རྨོངས་པས་བདེ་བླག་རྟོགས་ཕྱིར་དེ་དོན་དགྲོལ། །གཞུང་ལུགས་མང་པོའི་ཐོས་རྒྱ་མི་ལྡན་ཞིང་། །ཆོས་རབ་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་མཐུ་ཆུང་ཡང་། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྙེད་པའི་ཟབ་དོན་གནད། །ཅུང་ཟད་ངེས་འདི་བརྗོད་ལ་སྐྱོན་ཡོད་མིན། །དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པས་བློ་སྦྱང་ནས། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་གིས་རྒྱུད་བསྡམས་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར། བྱེ་བྲག་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ། ཁུངས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔོན་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། ཆོས་ལ་དོན་གཉེར་གྱི་གུས་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་། ཆེ་བ་དེ་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་དོན་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྟོན་པས་ཇི་ལྟར་གསུང་ཚུལ། དེ་ལས་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་། ཉི་འོད་སེང་གེའི་བཞེད་པ་དང་། སྒེག་རྡོར་གྱི་བཞེད་པ་གཉིས།
Chinese
遣除一切黑暗，愿其光辉灿烂！这是从《根本续精义总义·秘密主口授》中摘录的。关于地观想的第一个部分，即共同前行引导，是由咒师达玛释哩在六十绕迥第十二个火兔年（藏历，公元1747年）编写的。书写者是对于善知识和金刚乘教法极其恭敬的赞敦·邬金华觉。后来，在铁马年，我三十七岁时，为了将第二个地观想，即续部的总义，完整地写在一张纸上，稍微增删了一些内容，使其更加完善。 嗡 索斯帝 悉昙（藏文：ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति सिद्धम्，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就！）。轮回涅槃诸法皆为自明菩提心，显空无别，殊胜法身。本自清净，如来藏，顶礼基续心性之法。以无边际的理路虚空为依据，以理证为引导，解脱之方便道，光芒万丈。以证悟之显现为基础，如实照亮，能明之路续，我倾心于秘密之精要。以智慧利剑斩断无明之卵壳，使实相显现。最终果续名为安乐逝者。于此，我顶礼恩师。所净、能净、所净果，无垢之三时，即证悟之能作与所作，与自性一体相连，为了容易理解其连续性之意义，故解释其义。虽不具备广博的经论知识，亦缺乏辨别佛法的智慧能力，然因上师之恩而获得的甚深要义，略作阐述，应无过失。如是，首先通过共同前行引导来调伏自心，然后为获得灌顶并以誓言束缚之具缘者，宣说甚深续部。因此，应着手讲解支分续部之义。此有三：为生起对来源的信任，讲述先前如何产生的历史；为以对佛法的渴求而进入，讲述续部的伟大之处；讲述具备伟大之处的续部之真实意义。第一部分包括：导师如何宣说，以及如何传承。第一部分又包括：日光狮子的观点和傲慢金刚的观点两种。
English
May it be beautiful with the splendor of dispelling all darkness! This is excerpted from the "General Meaning of the Essence Root Tantra: Secret Lord's Oral Instructions." This first part of the earth visualization, the common preliminary guide, was written by the mantra practitioner Dharma Shri in the Fire Rabbit year of the twelfth sixty-year cycle (Tibetan calendar, 1747 AD). The scribe is Zemtön Orgyen Paljor, who has great respect for the virtuous spiritual friends and the Vajrayana teachings. Later, in the Iron Horse year, when I was thirty-seven years old, in order to complete the second earth visualization, the general meaning of the tantra, on one sheet of paper, I made some additions and deletions to make it more perfect. Oṃ Svasti Siddham (藏文：ༀ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति सिद्धम्，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：Om, may there be well-being, may there be perfection!). All phenomena of samsara and nirvana are self-aware Bodhicitta, inseparable from appearance and emptiness, the supreme Dharmakaya. Primordially pure, the Tathagatagarbha, I prostrate to the Dharma of the basic continuum, the nature of mind. Relying on the boundless expanse of reasoning, guided by the signs of logic, the path of liberation, with blazing rays. Based on the appearance of realization, illuminating the basis as it is, I admire the lineage of the path that can clarify, the essence of secrecy. With the sharp sword of wisdom, breaking through the shell of ignorance, making manifest the reality. The ultimate result continuum is called the Blissful Gone One. Here, I pay homage to the kind guru. The object to be purified, the means of purification, the result of purification, the three times of stainlessness, namely the agent and object of realization, connected as one with self-nature, and for the sake of easily understanding the meaning of continuity, I explain its meaning. Although I do not possess extensive knowledge of scriptures and treatises, nor do I have the intellectual capacity to discern the Dharma, I have gained profound essential points through the kindness of the guru, and there should be no fault in expressing this slightly. Thus, first, by training the mind with the common preliminary guide, and then for the fortunate ones who have received empowerment and are bound by vows, the profound tantra should be explained. Therefore, one should proceed to explain the meaning of the branch tantra. This has three parts: to generate trust in the source, to tell the history of how it arose in the past; to enter with reverence for the pursuit of Dharma, to tell the greatness of the tantra; and to tell the actual meaning of the tantra that possesses that greatness. The first part includes: how the Teacher spoke, and how it was transmitted. The first part also includes: the view of the Sun Lion and the view of the Arrogant Vajra.
Tibetan
དང་པོ་ནི། འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་སྟོན་པའི་ཚེ། དེ་དང་དུས་མཚུངས་ པར་མིའི་ཡུལ་དུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་མ་བསྟན་པའི་གོང་རོལ་དུ་གསུངས་པར་བཞེད་དེ། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། ཆུ་བོ་ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་དཀའ་ཐུབ་མཛད་པ་ལ་རིགས་བཞི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཞུས་པས། བཏགས་པའི་ལུས་དེར་བཞག་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་འོག་མིན་དུ་གཤེགས་ནས། དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མར་གནས་པ་ལས། རང་གི་ལུས་ལས་འོད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་ཕྱོགས་བཞིའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན། སློབ་དཔོན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཡང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཆེན་པོར་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་ཞུགས་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་བབས་ནས། རི་རབ་རིའི་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེ་དང་ནོར་བུ་བརྩེགས་པའི་ཁང་པར་བྱོན་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་པའི་སྡེ་ལ་སོགས་ཏེ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པས། རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་བྱོན་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཁང་བཟང་ཆེན་པོར་ཡང་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་རྣམས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཨོ་རྒྱན་དང་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལ་སོགས་པ་ལ་གསང་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་སླར་དཀའ་ཐུབ་མཛད་པའི་སར་གཤེགས་ནས་བཏགས་པའི་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་སླར་ཞུགས་ནས། དེ་ལས་བཞེངས་ནས། བསོད་སྙོམས་མཛད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་མནན་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། བདུད་བཏུལ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་དང་། མཐར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་མཛད་པ་མཐར་དབྱུང་ངོ་། །དེར་བརྒལ་བ། འོ་ན། འདི་ལྟར་མི་ཡུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ལགས་ན། རྒྱུད་དངོས་ལས། འོག་མིན་གྱི་གནས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ། ཞེས་འབྱུང་བ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་མི་ཡུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་མི་སྨོས་ཞེ་ན། ལན་དུ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ལགས་ཏེ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཁུངས་གསང་དགོས་པ་ དང་། གཉིས་སུ་གང་གི་ཚེ། གང་གི་དུས་ན་འོག་མིན་ལྷའི་རྒྱལ་པོའི་གནས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ
Chinese
首先，当在色究竟天以圆满报身宣说密咒金刚乘时，与此同时，在人间以最胜化身在金刚座尚未示现成佛之相前宣说，这是被认可的。在《广大释》中说：在尼连禅河边进行苦行时，受到四部佛的劝请，于是将假立之身放在那里，智慧之身前往色究竟天，安住在一切义成办之菩萨事业圆满的刹那。从自身以光明的神变遍布所有虚空界，所有如来也融为一体，由四方部族的五种现证菩提加持，从而现证圆满正等觉。如果不是这样，没有上师的智慧是不合理的。名字也被称为大金刚界。然后，在进入的同时，以智慧的力量降临，前往须弥山顶端，在金刚和珍宝堆砌的宫殿中，对唯一真实聚集的眷属等宣说了瑜伽大乘。之后，在金刚手菩萨的请求下，前往海边，在金刚界的大殿中也宣说了瑜伽乘。之后，前往邬金（今巴基斯坦斯瓦特地区）和萨霍尔的地方，对国王因陀罗部底等宣说了所有密续部。之后，再次前往进行苦行的地方，智慧再次进入假立之身，从那里起身，进行乞食，按压金刚座而成佛，降伏魔众，转法轮，示现神变，最终以涅槃而结束事业。对此进行辩驳：那么，如果像这样是在人间宣说的，为什么在续部原文中说“色究竟天无边无际”？难道不应该说是在人间宣说的吗？回答说：这是因为，一方面需要保密来源，另一方面，在何时，在哪个时候，在色究竟天，在天王宫殿中，以圆满报身宣说密咒金刚乘。
English
Firstly, it is accepted that when the Sambhogakaya teaches the Secret Mantra Vajrayana in Akanishta, at the same time, the Supreme Nirmanakaya teaches it in the human realm at Vajrasana before showing the manner of attaining Buddhahood. As stated in the "Extensive Commentary": While practicing austerities on the banks of the Nairanjana River, the Buddhas of the four families urged and requested him. He left the body of imputation there, and the body of wisdom went to Akanishta. He remained for a moment in the state of accomplishing all purposes, the activity of a Bodhisattva being complete. From his own body, through the magical power of light, he pervaded all of space. All the Tathagatas also gathered into one, and the Buddhas of the four directional families blessed him with the five Abhisambodhis, thereby manifestly and completely attaining enlightenment. If it were not so, wisdom without a teacher would be unreasonable. The name was also given as the Great Vajradhatu. Then, while entering, he descended by the power of wisdom and went to the top of Mount Sumeru, to a palace built of stacked vajras and jewels. There, he taught the great Yogatantras, including the assembly of the One Reality. Then, at the request of Vajrapani, he went to the seashore and again taught the Yogatantras in the great palace of the Vajradhatu. Then, he went to the land of Oddiyana (present-day Swat Valley, Pakistan) and Zahor, and taught all the secret tantras to King Indrabhuti and others. Then, he returned to the place where he had practiced austerities, and wisdom re-entered the body of imputation. Rising from there, he performed alms-seeking, pressed down on the Vajrasana and became enlightened, subdued the Maras, turned the Wheel of Dharma, displayed miracles, and finally concluded his deeds with Nirvana. Objection: Well, if it was taught in the human realm like this, why does the original tantra say, "The realm of Akanishta is without limit or center"? Shouldn't it be said that it was taught in the human realm? Answer: It is like this: Firstly, it is necessary to keep the source secret, and secondly, at what time, at what moment, in Akanishta, in the palace of the king of the gods, the Sambhogakaya teaches the Secret Mantra Vajrayana.