Tibetan
པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་དྲིལ་ནས་འཆད། གསུམ་པ་ནི། ལེའུ་ཐ་མར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་བཞིར་དྲིལ་ནས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་བཤད་ཚུལ་བཞི་ནི། རྒྱུད་རྒྱུད་ཀྱིས། རྒྱུད་འགྲེལ་པས། རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིས། རྒྱུད་མན་ངག་གིས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱས་པ་སོགས་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་དང་སྦྱར་ཏེ་འཆད། གཉིས་པ་ནི། རང་རང་གི་འདོད་གཞུང་སོ་སོས་སྤར་ཁབ་སོགས་འགྲེལ་པ་རེ་རེའམ་འགའ་ཞིག་དབང་བཙན་པར་བྱས་ཏེ་འཆད། གསུམ་པ་ནི། མན་ངག་གི་གཞུང་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་དོན་དམིགས་ཕྱེ་སྟེ་སྐབས་དང་སྦྱར་ ནས་འཆད། བཞི་པ་ནི། དེ་དག་དང་། ཁྱད་པར་ཟབ་ལམ་སྦས་བཤད་རྣམས་སྙན་བརྒྱུད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་སྒྲོས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ་འཆད་དོ། །ཚུལ་བཞི་པོ་དེ་ནི་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པའི་བཞེད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་གྱི་བཤད་ལུགས་ཡིན་གསུང་སྐད་དོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ཐབས་རྣམས་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཁོག་གཞུང་གསལ་སྒྲོན་ལས། ཕས་ཀྱི་ལན་གདབ་འབྲུ་མནན་དང་། །ཁོག་དབུབ་ས་བཅད་བཞི་རུ་གསུངས། །ཞེས་པས། དང་པོར་སྤྱི་དོན་གྱིས་ཁོག་དབུབ། བར་དུ་དཀྱུས་ཀྱི་ས་བཅད། ཐ་མར་ཚིག་གི་འབྲུ་གཞོམ། གནས་སྐབས་ཁྲིའུར་བརྒལ་ལན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བསྟན་པ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང་། བྱེ་བྲག་སྤྱི་དོན་ལྔར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་སོགས་སྔར་སྨོས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཆད་འགྱུར་ལྟར་རྒྱུད་གསུམ་སྣང་བ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །བར་དུ་དཀྱུས་ཀྱི་ས་བཅད་པ་ལ། དེ་ལས། རབ་ལ་མཚན་བསྟན་འབྲིང་ལ་དབྱེ། །ཐ་མར་འབྲུ་གཉེར་དགྲོལ་བའོ། །ཞེས་པས། དབང་པོ་རབ་ལ་མཚན་བསྟན་པ་སྨན་པས་ལག་གི་རྩ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་མགོ་མཇུག་གི་ནད་ངོས་འཛིན་པ་ལྟ་བུ། འབྲིང་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྨན་སྣོད་ཀྱི་ཁ་བྱང་ལྟ་བུ། ཐ་མ་ལ་འབྲུ་རེ་གཉེར་རེས་འཆད་པ་སྨན་གཅིག་ཀྱང་ཆོས་དུ་མས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལྟ་བུའོ། །དང་པོ་ནི། བཤད་ལུགས་གསུམ་ལས་མདའ་ལྟར་བཟུང་བས་འཆད། འབྲིང་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། དགོས་འབྲེལ་དང་། གདམས་ཤིང་གཏད་པ་དང་ལྔ་ལས། ཡོངས་ཤེས་ནི། རྒྱུད་གནས་སྐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་རེ་རེ་བཤད་ཐབས་བཅུ་གཅིག་པོས་འཆད། གདམས་པ་ནི་རལ་གྲི་ལྟར་བཟུང་བས་དང་། གཞན་རྣམས་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་དང་གསུང་སྒྲོས་ཅི་རིགས་པས་འཆད་དོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་དོན་ནི། དཀྱུས་ཀྱི་ས་བཅད་པ་ད
Chinese
将所有图像法（par chos）的法义归纳为三种自性而宣讲。第三种是，在最后一章将所有法义归纳为四种显现而宣讲。第二，四种宣讲方式是：以续部本身、以续部注释、以续部修法、以续部口诀来宣讲。第一种是，结合广释等宣讲续部来宣讲。第二种是，各自的宗派以各自的印版等注释，或以一两种权威的注释来宣讲。第三种是，以口诀的细微论典区分续部意义，并结合具体情况来宣讲。第四种是，以上述方法，特别是以具足耳传的殊胜上师的言教来修饰甚深道隐藏的讲解。据说这四种方式是杰·卓普巴（rje sgro phug pa）的观点，是广释的宣讲方式。如此确定了宣讲方法后，在《科琼光明》（khog gzhung gsal sgron）中说：“驳斥他人的回答，压制字句，分为起首、正文、结尾和辩论四个部分。”因此，首先以总义作为起首，中间是正文的章节，最后是剖析字句，在必要时通过辩论来确定。第一部分分为共同和不共两种。第一种是，对教法的一般体系和五个具体总义进行归纳宣讲等，即前述内容。第二种是，如即将宣讲的那样，通过三续、四显现等方式来确定。中间是正文的章节，其中说：“对上等根器者指示名称，对中等根器者进行分类，对下等根器者解释字句。”因此，对上等根器者指示名称，就像医生根据手的脉搏来诊断身体从头到脚的疾病一样。对中等根器者进行分类，就像药箱上的标签一样。对下等根器者逐字逐句地解释，就像用多种方法来确定一种药物一样。第一种是，从三种宣讲方式中像抓住箭一样来宣讲。对中等根器者进行分类是：续部的因和缘，以及应当完全了解的、必要关联、教授和交付五种。其中，完全了解是指，以十一种宣讲方式来宣讲续部各个阶段的事物。教授就像抓住剑一样，其他则以口诀的文字和言教等各种方式来宣讲。下等根器的意义是正文的章节
English
All the teachings of the image Dharma (par chos) are summarized into three characteristics and explained. The third is that in the last chapter, all the teachings are summarized into four appearances and explained. Second, the four ways of explaining are: explaining by the tantra itself, by the commentary of the tantra, by the sadhana of the tantra, and by the oral instructions of the tantra. The first is to explain by combining the extensive explanations and other explanatory tantras. The second is that each school explains with its own printing plates and other commentaries, or with one or two authoritative commentaries. The third is to distinguish the meaning of the tantra with the subtle texts of oral instructions, and to explain in conjunction with specific situations. The fourth is to explain the profound path and hidden explanations with the above methods, especially adorned with the teachings of the venerable and qualified lamas who possess the oral transmission. It is said that these four methods are the view of Je Dro Phukpa, which is the way of explaining the extensive commentary. After determining the methods of explanation in this way, it is said in the "Khog gzhung gsal sgron": "Refuting others' answers, suppressing words, it is said to be divided into four parts: introduction, main body, conclusion, and debate." Therefore, first, the general meaning is used as the introduction, the middle is the chapter of the main body, and the last is the analysis of words, and it is determined by debate when necessary. The first part is divided into two types: common and uncommon. The first is to summarize and explain the general system of the teachings and the five specific general meanings, etc., which are the aforementioned contents. The second is to determine by means of the three tantras, the four appearances, etc., as will be explained. The middle is the chapter of the main body, which says: "For the superior faculties, indicate the name, for the intermediate faculties, classify, and for the inferior faculties, explain the words." Therefore, indicating the name to the superior faculties is like a doctor diagnosing the diseases of the body from head to toe based on the pulse of the hand. Classifying for the intermediate faculties is like the label on the medicine box. Explaining word by word for the inferior faculties is like determining one medicine with many methods. The first is to explain like grasping an arrow from the three ways of explaining. Classifying for the intermediate faculties is: the cause and condition of the tantra, as well as the five things that should be fully understood, necessary connection, teaching, and delivery. Among them, fully understanding means explaining the things of each stage of the tantra with eleven ways of explaining. Teaching is like grasping a sword, and the others are explained by various means such as the words and teachings of oral instructions. The meaning of the inferior faculties is the chapter of the main body.
Tibetan
ང་། ཚིག་གི་འབྲུ་གཞོམ་པ་གཉིས་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་ཐབས་འདྲེན་པའི་ཚིག་བཅུ་ལས་བདུན་པ་མ་གཏོགས་པས་འཆད་ཅིང་། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་ཁྲིའུར་བརྒལ་ལན་ནི་བདུན་པ་གཏར་ག་གེགས་སེལ་གྱི་ཚིག་གིས་འཆད་དོ། །མདུང་ལྟར་བཟུང་བ་ནི། ལེའུ་ལྔ་པ་ཁོ་ནའི་འཆད་ཐབས་སོ། །ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ནི། ལེའུ་ལྔ་པའི་བདུད་རྩིར་འགྱུར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་། །ཞེས་སོགས་ལྟ་བུ། ཚུལ་བཞི་ཀས་བཤད་པའང་ཡོད་ལ། ཕལ་ཆེ་བར་ཅི་རིགས་པས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་འདི་དག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་སྲོལ་ཀ་མི་ནུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཟློས་སྐྱོན་སོགས་ལ་མ་བལྟས་པར་བཀོད་པ་སྟེ། སྤྱི་དོན་ལྔའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་འདི་ནི། འཇིགས་བྲལ་གྱི་སློབ་དཔོན་བུདྡྷ་གུ་ཧྱ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་སྲོལ་རྨ་མེད་པ་ཡིན་པས་འདི་ཙམ་དུ་མ་ཟད་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་འཆད་ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་མན་ངག་གི་བཤད་ཐབས་ནི། ལུང་མཆོག་བླ་མ་ལས། ཐོས་ཆུང་གསར་བུ་ཡིད་ཆེས་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མན་ངག་སྤྱི་དོན་རྩིས་འགོས་ཀླད་ནས་གཞོམ། །ཞེས་པས་རྩིས་འགོ་ལྔས་འཆད་དེ། ཁུངས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གང་གིས་མཛད་པ་དང་། བཀའ་དང་མི་འགལ་ཞིང་ཐེག་པའི་གཞུང་ཚུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གང་ནས་བསྡུས་ཤིང་ཕྱོགས་གར་གཏོགས་པ་དང་། བསྟན་པ་ལ་མཚན་ངེས་ཤིང་དོན་གྱི་མདོ་ཙམ་ཞིག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚན་ཅི་ལས་བཏགས་པ་དང་། བརྩམས་པ་ལ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གང་གི་དོན་དུ་མཛད་པ་དང་། བརྗོད་བྱའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབུ་ཞབས་སུ་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་ལ་རིགས་གཉིས་ལས། རྟོགས་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་ནི། བརྗོད་བྱའི་དོན་དང་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་སྡེབ་སྦྱོར་ལ་སྐྱོན་མེད་པར་མཐོང་ན། རྩོམ་བྱེད་ཀྱི་གང་ཟག་སུ་ཡིན་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་རྩོམ་པ་པོ་སྨོས་མི་དགོས་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་དབང་རྟུལ་གང་ཟག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་ནི། རྩོམ་པ་པོའི་ཡོན་ཏན་ཐོས་པ་ན་དད་དེ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་མཛད་པ་པོ་གང་ཡིན་གྱི་མཚན་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས་བཏུས་ལ། ཕྱོགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་གཏོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་མཚན་གྱི་འདོགས་ལུགས་ལ། ཡུལ་དང་། མཚོན་དཔེ་དང་། གང་ཟག་
Chinese
我，除了词的意义破坏的两种共同讲述方法引导的十个词中的第七个之外进行讲解，那些的暂时过渡回答是用第七个割治障碍消除的词语讲解的。像矛一样抓住的是： 仅仅是第五章的讲解方法。用四种方式讲述是：第五章变成甘露而出现等。像这样，也有用四种方式讲述的，大多数是用各种适当的方式讲述的。而且这些讲述方法的口诀，为了使口耳相传的传统不泯灭，不顾重复等的过失而编写，用五个共同意义讲述的这个是，无畏的教师布达古合雅等的讲述传统没有瑕疵，因此不仅是这些，而且变成无上的续部的所有讲述方法。第二是口诀的讲述方法：至尊上师说：为了使听闻少的初学者产生信任，从口诀共同意义的算术开始摧毁。因此用五个算术开头讲述，为了使对来源产生信任，哪位教师所造，为了不违背佛语并且建立宗派的根本，从哪个续部收集并且属于哪个派别，为了使教法有名称确定并且稍微领悟意义的要点，从什么命名，为了使创作有意义，为了哪个人的意义而造，为了使所说意义理解，为了开头结尾所包含的意义而宣说等五种。第一是，一般进入教法的人有两种，具有证悟跟随佛法的人们，如果看到所说意义和能说词语的组合没有过失，无论作者是谁也会进入，因此不需要说作者，即使那样，跟随迟钝者的人们，听到作者的功德就会信任而进入，因此首先要说作者是谁的名称，以及那位的伟大的功德，结合情况。第二是，从金刚萨埵幻化网续部中收集，属于瑜伽大派。第三是，一般名称的命名方式有，处所和，象征比喻和，人物
English
I will explain, except for the seventh of the ten words that guide the two common methods of explaining the destruction of the meaning of words, and the temporary transitional answers to those are explained by the seventh word of cutting and eliminating obstacles. What is held like a spear is: It is only the method of explaining the fifth chapter. Explaining in four ways is: the fifth chapter becomes nectar and arises, etc. Like that, there are also explanations in four ways, and most are explained in various appropriate ways. Moreover, these oral instructions on the method of explanation are written without regard to faults such as repetition, in order to prevent the tradition of oral transmission from disappearing. This explanation in terms of five common meanings is: the teaching tradition of the fearless teacher Buddha Guhya and others is flawless, so not only these, but it becomes the method of explaining all the unsurpassed tantras. The second is the method of explaining the oral instructions: The Supreme Lama said: In order to make the novice with little hearing believe, destroy from the beginning of the calculation of the general meaning of the oral instructions. Therefore, it is explained with five calculation beginnings, in order to make one trust the source, which teacher made it, in order not to violate the Buddha's words and to establish the root of the sect, from which tantra it was collected and to which faction it belongs, in order to make the doctrine have a definite name and to understand a little of the essence of the meaning, from what it was named, in order to make the creation meaningful, for whose sake it was made, in order to understand the meaning of what is said, and to explain the meaning contained in the beginning and the end, etc., are the five. The first is, in general, there are two types of people who enter the doctrine, those who have realization and follow the Dharma, if they see that there is no fault in the combination of the meaning of what is said and the words that can be said, then whoever the author is will enter, so there is no need to mention the author, even so, those who follow the dull-witted, when they hear the merits of the author, they will trust and enter, therefore, first of all, the name of who the author is, and the great merits of that one, should be mentioned in conjunction with the occasion. The second is, it was collected from the Vajrasattva Magical Net Tantra, and belongs to the Great Yoga sect. The third is, in general, the way of naming names is, place and, symbolic metaphor and, person.