Tibetan
་དུ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་རྒྱན་བདུན་གྱི་འཆད་ཚུལ་འདི་ནི། རྒྱུད་འདིའི་འཆད་ཐབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་མ་ཡིན་ཡང་། གལ་པོར་མ་ཧཱ་སྤྱིའི་འཆད་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར། བློ་གསར་རྣམས་ལ་མང་དུ་ཐོས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསམས་ནས་རྣམ་གྲངས་སུ་བཀོད་པའི་འཆད་ཐབས་གཞན་ལས་ཚུལ་འདི་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱིི་བཞེད་པ་ཐ་དད་པ་མང་ཡང་། འདིར་བཀའ་སྡེ་ཟུར་པའི་བཤད་སྲོལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་བཤད་པ་ལ། རང་བཞིན་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ། མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཚུལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གཟིགས་ཚུལ། བརྩེ་བས་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ཚུལ། འགྲོ་དོན་ཇི་ལྟར་མཛད་ཚུལ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། རྟོགས་རུང་མ་རྟོགས་རུང་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི། །མཐའ་ཡས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཀུན། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཡང་། འཇིག་རྟེན་བརྟན་གཡོ་ལ་སོགས་པ། །སྣང་བ་ཉིད་ན་ངོ་བོ་མེད། །དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་དང་། འདི་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་དབྱེར་མེད་ནའང་། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མ་རྟོགས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པས་རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མ་རིག་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཟུང་སྟེ། ལས་ཉོན་ལ་རང་གར་སྤྱད་པས་ཡང་དག་པའི་ལམ་དང་བྲལ་ཞིང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཉམ་ཐག་པར་གནས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་རིག་པ་ལས་འགྲོ་བ་ལྔའི་རིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྨིན་པ་ལ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ལོག་པར་རྟོག་བཏགས་རྣམ་དག་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྲེལ་བས་ན། །འགྲོ་དྲུག་དུས་གནས་ མ་ལུས་སྣང་། །ཞེས་པས་གསུམ་ལས། དང་པོ་དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་པའམ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པར་གཟིགས་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ལྡན་པས། །གཞི་རྩ་མེད་དབྱིངས་སྐད་ཅིག་མ། །མཐའ་དང་དབུས་ཀྱང་བརྟག་ཏུ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེ
Chinese
放置于此。 因此，这七种庄严的讲解方式，虽然不是此续部的讲解传承之教规，但如《噶波玛哈总义》中所说，对于初学者来说，可以认为是多闻的一部分，因此，在列举的讲解方法中，这种方式稍微详细地讲解了一下。第二是，虽然以前的堪布们的观点各不相同，但这里是按照噶丹巴的讲解传统来讲解的，即自性事物之实情、未悟迷乱之显现、一切智者之观视方式、慈爱生起大悲之方式、利益众生之方式等五种。第一是，无论可悟与否，包括有寂轮涅的一切法，其自性真谛无别，本来就是殊胜的法身大光明，如《广大》中所说：“世间超世间，无边之坛城，无余皆融入，胜者母之界，彼即大法身。”又说：“世间稳动等，显现性无有，彼即大法身。”又，此经中说：“如来一切及诸法，本性皆为成佛性，虽无差别。”因此。第二是，虽然如此成佛，却未能证悟，其原因是，俱生无明不识自面，其上又加上遍计所执的无明颠倒执着，随意使用业惑，远离了正道，处于轮回的种种痛苦之中，精疲力竭。此经中说：“众生的分别念从无明中产生，导致五道众生不可思议的成熟。”第三是，此经中说：“颠倒分别皆清净，不异于智慧之界故，以大悲心相系缚，六道有情时处皆显现。”因此，在三种之中，第一种是不异于法界，或者说，以如实了知一切的智慧，不作任何执着地观视。如《广大》中所说：“具一切智心者，无根之界刹那间，边与中央亦不可测。”第二是，智
English
placed here. Therefore, this explanation of the seven ornaments, although not the teaching tradition of this tantra's method of explanation, as stated in the "Gabo Maha General Meaning," it can be considered as a part of extensive learning for beginners. Therefore, among the listed methods of explanation, this method is explained in slightly more detail. The second is that although the views of the previous Khenpos differed greatly, here, the explanation follows the tradition of the Kadampa's explanation, namely, the reality of the nature of things, the appearance of delusion without realization, the way of seeing of the all-knowing, the way compassion arises from love, and the way of benefiting beings, etc., are fivefold. The first is that whether it can be realized or not, all phenomena included in samsara and nirvana, its true nature is inseparable, and it is originally the great Dharmakaya of luminosity, as stated in "The Extensive": "The mundane and supramundane, the limitless mandala, all without remainder dissolve, into the realm of the Victorious Mother, that is the great Dharmakaya." It also says: "The stable and moving of the world, etc., the nature of appearance is without essence, that is the great Dharmakaya." Also, this sutra says: "All Tathagatas and all dharmas, their nature is the nature of enlightenment from the beginning, although there is no difference." Therefore. The second is that although enlightened in this way, it has not been realized, the reason for this is that the co-emergent ignorance does not recognize its own face, and on top of that, the ignorance of conceptual imputation clings to it in a reversed way, and arbitrarily uses karma and afflictions, deviating from the right path, and dwells in the midst of various sufferings of samsara, exhausted. This sutra says: "The sentient beings' discrimination arises from ignorance, leading to the inconceivable maturation of the five realms of sentient beings." The third is that this sutra says: "Reversed discriminations are all purified, not different from the realm of wisdom, therefore, bound by great compassion, all six realms of beings appear in time and place." Therefore, among the three, the first is not different from the Dharmadhatu, or in other words, with the wisdom of knowing everything as it is, it observes without any attachment. As stated in "The Extensive": "Those with the mind of all-knowing, the rootless realm in an instant, the edge and the center are also immeasurable." The second is, wisdom
Tibetan
ས་ལས་མི་གཞན་པའམ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གསལ་ཆ་མ་འདྲེས་པར་གཟིགས་ཏེ། དེ་ལས། མཐོ་དམན་ཀུན་གྱིས་གཟུགས་སྣང་དང་། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྐུར་སྣང་བ། །མེ་ལོང་བསྟན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །སྣ་ཚོགས་ཁ་དོག་དབྱིབས་སུ་སྣང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱིངས་ཡེའམ་ཇི་ལྟར་ཇི་སྙེད་དབྱེར་མེད་དུ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་གཟིགས་ཏེ། དེ་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་སྟེ། །དེ་ཡིས་མི་མཁྱེན་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རིམ་གསུམ་ལས། རྟག་རྒྱུན་རང་བཞིན་ཤུགས་གསོལ་དང་། །ཡུལ་དང་འཕྲད་ནས་བྱུང་བར་སྣང་། །ཞེས་པས། རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི། བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི། ཡུལ་དང་འཕྲད་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་ཚུལ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནམ་དུའང་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སྣང་བ་སྟེ། ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་དང་རྩོལ་རྟོག་མེད་པར་ངང་གིས་ཐུགས་རྗེ་འཆར་བ་སྟེ། ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ཐུགས་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་མི་འགག་པ་སྟེ། ཕོངས་པས་གདུང་བའི་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཅན་ལྷག་པར་སྟེར་བ་བཞིན་ནོ། །དེའང་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་གྱི་དབང་ཐོབ་པས་རང་དོན་དུ་རྟོགས་ནའང་། གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་གྱི་དོན་དུ་སྟོན་པ་ལ་རྒྱུད་གསུངས་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ། འདིའི་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་དོན་དུ་རྒྱུད་གསུངས་ཤིང་། དངོས་སུ་ཉན་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཞན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་དྲུག་སྤྲུལ་པར་མཛད་པ་སྟེ་ལེའུ་གཉིས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཡིན་མོད། ཁྱད་པར་དུའང་རཱུ་ཏྲ་ལྟ་བུ་ གདུལ་བྱ་ལས་ངན་ཅན་ཡལ་བར་མི་འདོར་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། མཛངས་པ་སྤྱོད་ལོག་བྱེད་པ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས། ཞེས་སོ། །དེའང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། ཕན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། བདག་དང་སེམས་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་ངོས་ནས་སྐྱེས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། བཞེད་པ་མི་མཐུན་པ་མང་སྟེ། རྟེན་ཅན་གྱིས་དོན་བྱེད་པ། རྟེན་མེད་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པ། གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས
Chinese
以了知胜过大地或其他一切的智慧，无有混杂地照见。从中，高低一切显现为色相，显现为无上菩提之身，如镜中显现一般，显现为各种颜色形状。如此说。第三，以了知法界本智或如何如何、多少多少无别的智慧，如镜中影像般照见显空无别。从中，您没有分别念，因此您没有不了解的。如此说。第四，从三次第中说：“恒常、自性力、祈请，与对境相遇而生。”因此，恒常相续的，自性力的，劝请祈祷的，与对境相遇的四种生起慈悲的方式。第一种是，佛陀的慈悲永不舍弃利益众生，因此无间断地显现，如大河之流。第二种是，没有因缘和勤作分别，自然而然生起慈悲，如太阳和光芒。第三种是，无论向谁祈请，都不会停止特殊的慈悲，如贫困者发出哀嚎，慈悲者会给予更多。即使是同时代的眷属，因获得灌顶而为了自己而领悟，但为了开悟的眷属而祈请宣说续部，从而生起慈悲。为了成为此处的直接调伏对象，宣说了续部，并且为了那些没有直接听闻的福报者，为了示现其他道次第的乘，而化现了六能仁，如第二品所说。第四种是，一般来说，一切众生都是生起慈悲的对境，但特别像罗刹那样的恶劣调伏对象，也不会舍弃的特殊慈悲，就像看到贤善之人做出错误行为一样。这些也出自于此：“大慈悲生起佛陀的大智慧。”如此说。所谓大慈悲，是成为一切利益之基础的无缘大悲，是从自他无别的角度生起的。第五，有许多不同的观点，有依靠所依而行事的，有不依靠所依而行事的，有以实相自性而行事的。
English
With the wisdom that knows more than the earth or anything else, seeing without any mixture of clarity. From that, all high and low appear as forms, appear as the body of unsurpassed enlightenment, like the appearance in a mirror, appearing in various colors and shapes. So it is said. Third, with the wisdom that knows the sphere of reality or how it is, how many are inseparable, like the image in a mirror, seeing the inseparability of appearance and emptiness. From that, you have no conceptualization, therefore there is nothing you do not know. So it is said. Fourth, from the three stages, it says: "Constant, nature, force, supplication, and arising from encountering an object." Therefore, the four ways of arising compassion: constant continuity, natural force, exhortation and supplication, and encountering an object. The first is that the Buddha's compassion never abandons the benefit of sentient beings, therefore it appears uninterruptedly, like the flow of a great river. The second is that compassion arises naturally without causes, conditions, or effortful thought, like the sun and its rays. The third is that no matter who is supplicated, special compassion will not cease, just as a compassionate person will give more to those who cry out in distress. Even if the contemporary retinue, having received empowerment, realizes it for their own benefit, compassion arises from supplicating the teachings of the tantras for the benefit of the retinue who are to be enlightened. In order to become the direct object of taming here, the tantras were taught, and for those who do not have the fortune to hear them directly, the six Munis were emanated in order to show other vehicles of the stages of the path, as described in the second chapter. The fourth is that, in general, all sentient beings are objects for the arising of compassion, but especially like a Rakshasa, a particularly evil object of taming, special compassion that does not abandon them, just like seeing a virtuous person doing wrong. These also come from this: "Great compassion arises from the Buddha's great wisdom." So it is said. The so-called great compassion is the unconditioned compassion that is the basis of all benefit, arising from the perspective of the inseparability of self and others. Fifth, there are many different views, some acting by relying on a basis, some acting without relying on a basis, and some acting by the nature of reality itself.