Tibetan
་པར་སྟོན། རབ་གནས། སྦྱིན་སྲེག །ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་མདོ་ཙམ། གཏོར་མ། ཚོགས། གནས་ལུང་རྣམས་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཁ་བསྐངས་ཏེ་མན་ངག་ཏུ་བཤད་དོ། །ལེའུ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་མ་དང་བཅས་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི། རིམ་པར་དྲུག་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། གཉིས་པར་ཕྱེ་བ་རྣམས་སོ། །དུམ་བུ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྩ་བའི་དུམ་བུ་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་དང་། བཤད་པའི་དུམ་བུ་ལེའུ་ཉེར་གསུམ་པ་དང་ཉེར་བཞི་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཚེ་དང་རྐང་མགྱོགས་སོགས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གནས་སྐབས་རིག་འཛིན་བཞི་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་ཆེད་དུའོ། །རྒྱན་གཉིས་པ་ནི། གལ་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་པ་ཡི་ཚུལ་བཞི་སྟེ། །རྒྱུད་དང་གླེང་གཞི་ངེས་ཚིག་རྒྱུ། །ཞེས་པའི་དོན་ལ། ཆགས་བྲལ་གྱི་ཚུལ་བཞི་དང་། ཆགས་ལམ་གྱི་ཚུལ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། མིའི་སྐྱེ་བར་འཁྲུངས་པ་ནི་ཆགས་ བྲལ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བས་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཀྱང་འདུལ་སྡོམ་བསྲུང་བ་ནི་ངེས་པར་བསྟེན་པའི་གནས་སུ་རིགས་པས་ངེས་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་ནས་ཀྱང་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་ལམ་ལ་བསླབ་པ་ནི་རྣམ་གྲོལ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཆགས་བྲལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཚུལ་སྨོས་པས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་ཤིང་། རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པའང་དེ་ལས་རྒྱུད་ཐ་མི་དད་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་པོ་ཚད་མར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བླ་མ་དབུས་གྲུ་སྨོན་ལམ་སེང་གེ་ན་རེ། འདིར་སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཚུལ་བཞི་བཀོད་པ་ཡིན་གྱི། སྔགས་སུ་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་གསུངས། གཉིས་པ་ནི། བདག་ཉིད་རང་རིགས་དང་མཐུན་པར་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་རིགས་པས་རྒྱུད་དང་། དེ་ནས་སླར་ཡང་རིགས་ལྔ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཆགས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བས་གླེང་གཞིའོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དང་ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུག
Chinese
显示。灌顶。火供。共同的修法等少许。食子。会供。处所和预言等，从其他相符的续部中补充，作为口诀宣说。品数为二十二，加上后面的就是二十四。次第分的话，分为次第第六，第三和第二等。段落为二，根本的段落为二十二品，解释的段落为第二十三品和第二十四品。第五是为了寿命和足速等共同的成就，殊胜的成就，暂时的四种持明，以及究竟的果位圆满成佛。第二个庄严是，出自《重要》中：“成佛之理有四种，续、开端、词义、因。”的意义，有离贪之理四种和贪欲道之理四种。第一种是，出生于人道是成为离贪之法的所依，所以称为续。从家到无家而出家，是对离贪之相给予确定，所以称为开端。出家之后也守护戒律，因为是理应确定的处所，所以称为词义。如是说后，因为希求果位菩提而修习道，是获得解脱之因，所以称为因。此处说了以离贪成佛之理有何用呢？世尊释迦牟尼佛是，如前所说的四种道理而于世间成佛，续部的导师六种姓也是从那之中以续不异而知晓的途径来成立作者是可信的。对此，喇嘛邬斯竹 门朗僧格说，此处为了区分密咒和名相的意愿而安立了离贪之理四种，但并不是想要作为密咒。第二种是，自己与自种姓相符而生起为五部佛，因为是密咒之所依，所以是续，之后再次变为五部合一之相，是对贪欲道之相给予确定，所以是开端。受持金刚等的种姓之律仪，特别是金刚和莲花平等结合，是梵行的苦行。
English
Display. Consecration. Fire offering. Common practices, etc., are brief. Torma. Tsog. Places and prophecies, etc., are supplemented from other compatible tantras and taught as oral instructions. There are twenty-two chapters, and with the later ones, there are twenty-four. The divisions are: divided into the sixth, third, and second orders. There are two sections: the root section with twenty-two chapters, and the explanatory section with the twenty-third and twenty-fourth chapters. The fifth is for the sake of common attainments such as longevity and swiftness of foot, supreme attainments, the four Vidyadharas of the intermediate state, and the ultimate fruit of attaining perfect Buddhahood. The second ornament is, from the meaning of "There are four ways of becoming a Buddha: Tantra, Beginning, Definition, and Cause" in Galpo, there are four ways of detachment and four ways of desire. The first is that being born in the human realm is the basis for the Dharma of detachment, so it is called Tantra. Renouncing the household life and going forth is to give certainty to the aspect of detachment, so it is called the Beginning. Even after going forth, guarding the discipline is called Definition because it is the place where one should definitely rely. After saying that, because one desires the fruit of enlightenment and trains on the path, it is called Cause because it is the cause of attaining liberation. What is the use of mentioning the way to become a Buddha through detachment here? The Bhagavan Shakyamuni Buddha is known in the world to have become a Buddha through the four ways mentioned above, and the teacher of the tantras, the six lineages, also establishes the author as reliable through the path of knowing that the lineage is not different from that. To this, Lama Ustru Mönlam Senge said, "Here, the four ways of detachment are established in order to distinguish the intention of mantra and characteristics, but it is not intended as mantra." The second is that generating oneself as the five Buddhas in accordance with one's own lineage is the basis of secret mantra, so it is Tantra, and then again transforming into the aspect of the five lineages united into one is to give certainty to the aspect of the path of desire, so it is the Beginning. Holding the vows of the Vajra and other lineages, especially the equal union of Vajra and Padma, is the asceticism of celibacy.
Tibetan
ས་བཟུང་བ་ནི་ངེས་པར་བརྟེན་པའི་གནས་སུ་རིགས་པས་ངེས་ཚིག་གོ །དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བའི་གསང་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འབྱིན་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་རྒྱུའོ། །རྒྱན་གསུམ་པ་ནི། ཚིག་དོན་འདི་ལས་མི་འདའ་བས་ན་མཐའ་སྟེ། དེའང་གལ་པོར། རྒྱས་བཤད་མཐའ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །དྲང་དོན་ངེས་དོན་དགོངས་པས་བཤད། །དགོངས་མིན་སྒྲ་ནི་ཇི་བཞིན་པ། །ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་དྲུག་གི །དྲང་ངེས་གཉིས་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གཅིག་གི་གདུལ་བྱ་ཡང་དག་པའི་སྐལ་བ་དངོས་སུ་མེད་པ་དང་། ཡོད་པ་གཉིས་ལ་དོན་ཐ་དད་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་སྟོན་པ་དྲང་དོན་དང་། རྒྱུ་རྒྱུད་དང་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པའི་ཕྱོགས་ ནི་ངེས་དོན་ནོ། །དགོངས་དགོངས་མིན་གཉིས་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཐ་དད་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་གཅིག །དེ་དང་འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བས་བཅིངས་ཏེ་བརྗོད་དོན་དགོངས་བཞི་ལ་ལྟོས་ནས་གོ་དགོས་པ་ནི་དགོངས་བཤད་དང་། རྗོད་བྱེད་དངོས་བསྟན་གྱིས་བརྗོད་དོན་དགོངས་གཞི་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་གསལ་བར་གོ་བ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་མིན་པའི་བཤད་པའོ། །ཕྱི་དཀྱིལ་དང་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཆོ་ག་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པའི་ཚིག་གིས་གསུངས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་། ཀོ་ཊཱ་ཁྱཱཿལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དང་། འདིར་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་གཞན་ལ་མ་གྲགས་པའི་བརྡས་བཅིངས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའོ། །རྒྱན་བཞི་པ་ནི། གལ་པོ་ལས། བཤད་པའི་ཚུལ་བཞི་ཁྱེད་ལ་བསྟན། །ཚིག་སྤྱི་སྦས་དང་མཐར་ཐུག་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་བཞི་ལས། ཚིག་གི་དོན་ནི། ཡི་གེའི་འབྲུ་ནོན་ཙམ་ལ་གཞོལ་བའི་བཤད་པ་སྒྲ་ཚད་ཀྱི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་བཀོད་པ་སྟེ། གཞན་དག་ཡི་གེའི་དོན་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྤྱི་དོན་ལ། མདོ་སོགས་ཀྱི་དང་། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱི་དོན་གཉིས། དང་པོ་ལ། མདོ་སོགས་ལ་ཞུགས་པའི་དང་། སྔགས་ནང་པ་ལ་ཞུགས་པའི་འགྱོད་པ་བཟློག་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྔགས་ནང་པའི་ལམ་བདེ་ཞིང་མྱུར་བ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་མ་ཞུགས་པར་སྔར་མདོའམ་བྱ་སྤྱོད་སོགས་ལ་ཞུགས་པ་ནི་མ་ལེགས་སོ་སྙམ་དུ་འགྱོད་ན། དེ་དག་ཀྱང་འདིའི་ལམ་སྟེགས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་ལས་ཀྱང་། ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ
Chinese
安住于地，是依据理性的方式来确定其所依赖之处。之后，将贪欲转化为道用的秘密法，是迅速产生结果的近取因，因此是因。第三个庄严是：因为不超出这个词义，所以是边际。对此，重要的是：广释的边际有六种。以正义、了义、密意来解释。非密意，声音如其本然。不如其本然地解释。如是六种。正义和了义两种是：对于金刚语的一个调伏对象，没有真正具足善缘和具足善缘的两种，显示不同的意义。示现生起次第及其支分是正义，而示现因续和圆满次第的一方是了义。密意和非密意两种是：以不同的金刚语，生起次第和圆满次第的意义相同。与此相违的词语组合所束缚，所表达的意义必须依赖四种密意来理解，这是密意解释。以直接显示的能表，所表达的意义不需要依赖密意基础而能清楚理解，这是非密意之解释。外坛城和火供等仪轨，以世间和论典中广为人知的词语来说明，这是声音如其本然。像โคฏཱ་ཁྱཱཿ之类的声音，以及这里将结合解脱称为ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，以世间和其他论典中不广为人知的术语来束缚而说明，这是声音不如其本然。第四个庄严是：重要的是：向您展示四种解释的方式。词语、总义、隐秘和究竟。如是四种。词语的意义是：专注于文字的读音，符合声量学的论典而安排，其他则称之为文字的意义。总义方面：有经部等的总义，以及生起次第的总义两种。第一种方面：有进入经部等的，以及进入密咒内道的两种忏悔。第一种是：如果后悔没有进入像这样安乐迅速的密咒内道，而先前进入了经部或者事行等，认为是不好的。那些也是此道的阶梯，因为在此经中说：诸地亦作差别安立，是往秘密藏之道路。以及经部中也说：具足广大方便者，烦恼菩提
English
Abiding on the ground is the way to determine what to rely on by means of reasoning. Then, practicing the secret dharma of transforming desire into the path is the near cause for quickly producing results, therefore it is the cause. The third ornament is: Because it does not go beyond this word meaning, it is the limit. Regarding this, it is important: The limit of extensive explanation is six kinds. Explained by direct meaning, definitive meaning, and intention. Non-intentional, the sound is as it is. Explained as not being as it is. Thus, there are six kinds. The two, direct and definitive meanings, are: For a single vajra word, the two types of disciples, those who do not truly possess good fortune and those who possess good fortune, show different meanings. Showing the generation stage with its branches is the direct meaning, while the aspect of showing the cause continuum and the completion stage is the definitive meaning. The two, intentional and non-intentional, are: With different vajra words, the meaning of the generation and completion stages is the same. Bound by word combinations that contradict this, the meaning expressed must be understood in relation to the four intentions, this is the intentional explanation. The meaning expressed by the directly shown expression does not need to rely on the basis of intention to be clearly understood, this is the non-intentional explanation. Outer mandalas and fire offerings, etc., are explained with words that are well-known in the world and in treatises, this is the sound as it is. Sounds like koṭākhyāḥ, and here, combining liberation is called ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, etc., are explained by binding with terms that are not well-known in the world and other treatises, this is the sound not as it is. The fourth ornament is: It is important: I will show you the four ways of explaining. Words, general meaning, hidden and ultimate. Thus, there are four kinds. The meaning of words is: Focusing on the pronunciation of letters, arranged in accordance with the treatises of phonetics, others call it the meaning of letters. Regarding the general meaning: There are two types of general meaning, that of the sutras, etc., and that of the generation stage. On the first aspect: There are two types of repentance, entering the sutras, etc., and entering the inner mantra path. The first is: If one regrets not entering such a comfortable and swift inner mantra path, and previously entered the sutras or conduct, etc., thinking it is not good. Those are also the steps of this path, because it is said in this sutra: The grounds are also arranged with distinctions, it is the path to the secret essence. And it is also said in the sutra: Those who possess great means, afflictions, bodhi