Tibetan
པར་བཏབ་པའི་དང་། བཀའི་དོན་རང་རྒྱུད་དུ་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ཏེ། རིམ་བཞིན་འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལྟ་བུ། ལྔ་པ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་སྟོན་པའི། ཇི་སྙེད་པ་སྟོན་པའི། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཐོབ་པའི་ཐབས་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་གསུམ་སྟེ། རིམ་བཞིན་དབུ་མ་རྒྱན། མངོན་པ་ཀུན་བཏུས། སྤྱོད་འཇུག་ལྟ་བུའོ། །དྲུག་པ་ལ། མདོའི་དགོངས་འགྲེལ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་གཉིས། དང་པོ་ལ། མཛོད་དང་མདོ་རྩ་ལྟ་བུ་འཁོར་ལོ་དང་པོའི། དབུ་མ་རིགས་ཚོགས་ལྟ་བུ་འཁོར་ལོ་བར་པའི། རྒྱུད་བླ་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟོད་ཚོགས་ལྟ་བུ་འཁོར་ལོ་གསུམ་པའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཏེ། གཞན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། རྒྱུད་སྤྱི་ལ་འཇུག་པའི་མན་ངག་དང་། རྒྱུད་གནས་སྐབས་ལ་འཇུག་པའི་མན་ངག་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྒྱུད་དྲང་ཐད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའི་མན་ངག་སྟེ། དེ་ལའང་། སྤྱིའི་དོན་བཤད་དང་། འགྲེལ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྒེག་པའི་ཐུགས་ཐིག །བི་མ་ལའི་ཁོག་གཞུང་གསལ་སྒྲོན་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལ་སྒེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་སྤར་ཁབ། ཉི་འོད་སེང་གེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་རྣམ་དབྱེ་འགྲེལ། པདྨའི་རྣམ་བཤད་ཆེན་མོ། བི་མ་ལའི་འགྲེལ་ཆུང་པིན་ཏརྠ། ཙནྡྲ་གོ་མིའི་རྒྱ་མདུད་འགྲེལ་རྣམས་སོ། །བཤད་རྒྱུད་ལ་བི་མ་ལས་མཛད་པའི་བླ་མའི་འགྲེལ་པ་མུན་སེལ། ལེ་ལག་གི་སྤྱན་འགྲེལ། བརྒྱད་ཅུ་པའི་བསྡུས་འགྲེལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་ནས་ རྒྱུད་མངོན་རྟོགས་སུ་བསླབ་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་སྟེ། ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཁ་ཡར་བ་སྟོན་པ་ཕྲ་མོའི་སྐོར་རོ། །དེ་ལ་བཅུ་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་མན་ངག་ནི། དགའ་རབ་ཀྱི་ལ་ཤན། པདྨའི་ལྟ་ཕྲེང་། བི་མ་ལའི་ཤེས་རབ་སྤྱན་འབྱེད་དང་སྒྲོན་མེའི་སྐོར། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཡུ་ཐང་། དཔལ་བརྩེགས་ཀྱི་ལྟ་རིམ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཇམ་མགོན་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྟོད་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་དོན
Chinese
一个是刊印的，一个是将佛语的意义在自身相续中著述的论典两种。依次是注释《斯帕卡布》和《普贤上师心性休息》等。第五种是，开示如是之义的，开示所有之义的，开示获得解脱和一切智之方便的论典三种。依次是《中观庄严论》、《阿毗达磨集论》、《入行论》等。第六种，有显宗的释经论和密宗的释经论两种。第一种，如《俱舍论》和《根本说一切有部律》等是初法轮的，如《中观理聚论》等是中法轮的，如《宝性论》和龙树菩萨的赞集等是末法轮的释经论。第二种是，解释外内六续部的意义的论典等，在其他地方可以了解。第二，有进入总续部的窍诀和进入续部某个阶段的窍诀两种。第一种是，依靠闻思的智慧，直接确定续部的窍诀，其中也有总义解释和注释两种。第一种是，《斯给巴的意滴》、《毗玛拉的根本释文光明灯》等。第二种是，对于根本续部，《斯给巴的珍宝斯帕卡布》、《日光狮子的广释》、《佛密部的分类释》、《莲花大疏》、《毗玛拉的小释宾达尔塔》、《月称的结鬘释》等。对于释续，《毗玛拉所著的上师释文除暗》、《支分的眼释》、《八十品的略释》等。第二种是，主要依靠禅修的智慧， 学习并修持续部的证悟窍诀，是显示一切所知之物的向上之相的微细法类。其中有十种，第一种是主要显示见解的窍诀，如《嘎饶的拉香》、《莲花的见解鬘》、《毗玛拉的智慧开眼和灯类》、《龙树的玉田》、《吉祥积聚的见解次第》等。第二种是主要显示行为的是，《行集灯》和《金刚文殊》等。第三种是坛城，如《佛密部的金刚次第二品》的上部和《坛城法义》。
English
There are two types of treatises: those that are printed and those that are composed by incorporating the meaning of the Buddha's words into one's own mindstream. These are, respectively, commentaries such as the "Spar Khab" and the "Kunchen Chenpo's Semnyid Ngalso" (Great Omniscient One's Mind at Rest). The fifth category consists of three types of treatises: those that explain the way things are, those that explain the extent of things, and those that explain the means of attaining liberation and omniscience. These are, respectively, the "Madhyamakalankara" (Ornament of the Middle Way), the "Abhidharmasamuccaya" (Compendium of Abhidharma), and the "Bodhicharyavatara" (Guide to the Bodhisattva's Way of Life). The sixth category consists of two types of treatises: those that explain the meaning of the sutras and those that explain the meaning of the tantras. The first type includes treatises such as the "Abhidharmakosha" (Treasury of Knowledge) and the "Vinaya-vastu" (Root of the Vinaya), which explain the first turning of the wheel of Dharma; the "Madhyamaka-shastra" (Treatise on the Middle Way), which explains the second turning of the wheel of Dharma; and the "Uttaratantra" (Sublime Continuum) and Nagarjuna's collections of praises, which explain the third turning of the wheel of Dharma. The second type consists of treatises that explain the meaning of the six classes of outer and inner tantras, which can be understood elsewhere. The second division consists of two types of instructions: those that apply to the tantras in general and those that apply to specific stages of the tantras. The first type consists of instructions that rely on the wisdom of hearing and contemplation to directly ascertain the tantras. This includes both general explanations and commentaries. The first of these are the "Sgeg Pa's Thugs Thig" (Mind Drop of Sgeg Pa) and the "Vimalamitra's Khog Zhung Gsal Sgron" (Illuminating Lamp of the Fundamental Text of Vimalamitra). The second of these are the "Sgeg Pa's Rinpoche'i Spar Khab" (Precious Spar Khab of Sgeg Pa) on the root tantra, the "Nyi 'Od Sengge'i Rgya Cher 'Grel" (Extensive Commentary of Sunlight Lion), the "Sangye Sangwa'i Rnam Dbye 'Grel" (Commentary on the Differentiation of Buddha's Secret), the "Padma'i Rnam Bshad Chenmo" (Great Explanation of the Lotus), the "Vimala'i 'Grel Chung Pin Tartha" (Small Commentary of Vimala, Pindartha), and the "Chandra Gomi's Rgya Mdud 'Grel" (Commentary on the Knot Garland). For the explanatory tantras, there are the "Vimala's Lamai 'Grelpa Mun Sel" (Commentary on the Guru, Dispelling Darkness), the "Le Lag Gi Spyan 'Grel" (Eye Commentary on the Limbs), and the "Brgyad Cu Pa'i Bsdus 'Grel" (Condensed Commentary on the Eighty Chapters). The second type consists of instructions that primarily rely on the wisdom of meditation to train in and practice the realization of the tantras, which are the subtle cycles that show the upward aspect of all knowable objects. Among these, there are ten. The first is the instructions that primarily show the view, such as the "Garab Dorje's La Shan," the "Padma's View Garland," the "Vimalamitra's Wisdom Eye Opener and Lamp Cycles," the "Nagarjuna's Yu Thang," and the "Pal Tsek's View Sequence." The second is what mainly shows the conduct, such as the "Chod Drup Drönma" (Practice Summary Lamp) and the "Dorje Jamgön" (Vajra Manjushri). The third is the mandala, such as the upper part of the "Sangye Sangwa'i Dorje Le Trim Nyipa" (Buddha Secret Vajra Karma Sequence Two) and the "Mandala Dharma Meaning."