Tibetan
ང་། རང་གི་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད། མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་དང་རྩ་བར་གསུངས་ཤིང་། ངོ་བོ་ཕ་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྒྱུད་འདི་མ་ཧཱར་འདོད་པ་མི་རིགས་ཏེ། ལྟ་ཕྲེང་ལས་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་འདི་དང་སྦྱར་ནས། རྟོག་ཚོགས་ལྷར་དག་ཚུལ་དང་། རྟོགས་པ་བཞི་ཡི་གཏན་ཚིགས་དང་། མཚན་ཉིད་གསུམ་སོགས་སྟོན་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ལྟ་ཕྲེང་གི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ནི། མ་ཧཱ་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཨ་ཏི་ཡིན་པར་ཉང་ཊཱིཀ་པ་བཞེད་པ་ལྟར་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེར་བཞག་པའི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་དོན་དེ་དག་ཤས་ཆེར་འདུས་པ་སོགས་ལས་ཀྱང་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྟ་ཕྲེང་ནི་མ་ཧཱའི་གྲོལ་ལམ་ཅིག་ཅར་སྟོན་པའི་གཞུང་དུ་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་བཞེད་པར་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁོ་ན་རེ། མ་ཧཱ་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་དེ་འདྲ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་འབྱེད་རིགས་པའི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ལུང་ནི། འདི་ཉིད་ལས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད། །ཅེས་དང་། དགོངས་འདུས་ལས། དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་། །ཡུལ་གྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་སྣང་སྟེ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །མན་ངག་ནི། བདེ་འདུས་སྒྲུབ་པ་ལུང་གི་བཀའ་འགོ་ལས། ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་དགུ་དགུར་བཀའ་སྩལ་པའི། མ་ཧཱའི་མ་ཧཱ་ནི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པས་བསྐྱེད་པའོ༔ མ་ཧཱའི་ཨ་ནུ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ༔ མ་ཧཱའི་ཨ་ཏི་ནི་དོན་དམ་ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་པའོ༔ ཞེས་སོགས་དང་། གསང་སྔགས་བཀའི་ ལྡེ་མིག་ལས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་དུ་ཕྱེ། དེ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་དགུར་ཕྱེ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད། རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་། རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག །ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །རིགས་པ་ནི། རྒྱུད་འདིར་བསྟན་གྱི་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་དང་། དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཨ་ཏི་གཉིས། དེ་དང་དེའི་ནང་གསེས་ཀྱི་ཨ་ནུ་དང་ཨ་ཏིར་བཞག་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་འོག་མས་གོང་མའི་དོན་མི་མཐོང་བར་བཞེད་པའི་བསྟན་པ་སྤྱི་སྐད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། གསང་སྔགས་ཕྱི་འགྱུར་བ་ལ་གྲགས་པ་ལྟར། ཕ་རྒྱུད་འདུས་པ། མ་རྒྱུད
Chinese
我，应当安立于自性二无别的续部中，譬如密集金刚续本身，被说成是所有经部和续部的容器和根本，并且如同认为其自性是父续一样。又有些人说，不应许此续为玛哈瑜伽，因为《观鬘论》中，在生圆三法的圆满次第之时，将此续与之结合，从而显示了分别念之众清净为天众之理，以及四种证悟的理证，还有三种体性等等，因此是有妨害的。答：没有妨害，因为《观鬘论》的圆满次第之义，是宁提派认为的，将玛哈瑜伽分为三类的阿底瑜伽，是合理的。并且，在那里安立的圆满次第之义，也大多是从包含等等方面来显示的。而且，宗喀·卓普巴尊者认为《观鬘论》是玛哈瑜伽顿悟解脱道的论典，并且已经成立。又有人说，不应许玛哈瑜伽分为内三类生起次第和圆满次第，因为这样划分没有理性的量。答：理由不成立，因为能被普遍的三种量成立。其中教证是，在此续中说：“身和语和意的续。”以及《意集经》中说：“调伏方便的法乘，以境显现三种相，即生起和圆满和完全圆满。”诀窍是，《乐集成就法》的开篇说：“瑜伽三种，分别以九九之数而宣说。玛哈瑜伽之玛哈，是次第生起本尊坛城。玛哈瑜伽之阿努，是自性任运成就坛城。玛哈瑜伽之阿底，是胜义自性不生。”等等。以及《秘密真言宝钥》中也说，所有秘密真言分为续、经、诀窍三种，每一种又分为三三九种，即续之续，续之经，续之诀窍等等。理证是，此续所说的阿努瑜伽和阿底瑜伽，以及《意集经》的阿底瑜伽二者，必须安立为彼和彼的内分类的阿努和阿底，否则，下者不能见到上者的意义的观点，将会超出共同宗义的教规，并且如同外密所称，父续密集，母续一样。
English
I, should be established in the tantra of non-duality of self-nature, just like the Guhyasamaja Tantra itself, which is said to be the container and root of all Sutras and Tantras, and is considered to be of the nature of the Father Tantra. Some say that it is not appropriate to consider this tantra as Mahāyoga, because in the Uttaratantra, during the stage of the Great Perfection of the three stages of generation and completion, this tantra is combined with it, thereby showing how the aggregates of conceptualization are purified as deities, as well as the reasons for the four realizations, and the three characteristics, etc., which is harmful. Answer: There is no harm, because the meaning of the Great Perfection in the Uttaratantra is that the Nyingtikpas consider it to be Atiyoga, which divides Mahāyoga into three categories, which is reasonable. Moreover, the meaning of Dzogchen established there is mostly shown from aspects such as inclusion. Furthermore, it is said and established that Je Drophukpa considers the Uttaratantra to be a scripture that shows the path of instantaneous liberation of Mahāyoga. Some say that it is not appropriate to divide Mahāyoga into the three internal categories of generation stage and completion stage, because there is no valid reason for such a division. Answer: The reason is not established, because it can be established by the three universal validities. Among them, the scriptural proof is, in this very tantra, it says: "The tantra of body, speech, and mind." And in the Gongdü it says: "The vehicle of the method of subduing, manifests three aspects through the object, namely generation, completion, and complete completion." The key instruction is, the opening of the words of the Lung of the Dechok Sadhana says: "The three yogas are taught with nine each. The Mahā of Mahāyoga is the gradual generation of the mandala of deities. The Anu of Mahāyoga is the spontaneously accomplished mandala by nature. The Ati of Mahāyoga is the ultimate nature of non-arising." And in the Secret Mantra Key, it is also said that all secret mantras are divided into three: Tantra, Lung, and Key Instruction, and each of these is divided into three each, making nine, namely Tantra of Tantra, Lung of Tantra, Key Instruction of Tantra, etc. The logical proof is that the Anuyoga and Atiyoga mentioned in this tantra, and the Atiyoga of the Gongdü, must be established as the Anu and Ati of the internal classification of that and that, otherwise, the view that the lower cannot see the meaning of the higher will exceed the common sectarian rules, and like what is known in the outer secret mantras, the Father Tantra is Samaja, and the Mother Tantra.
Tibetan
་བདེ་མཆོག །གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུས་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་། སྔ་འགྱུར་རང་སྐད་ཀྱི་མ་ཧཱ་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་མ་རྒྱུད་སོགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དགོས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བདེ་མཆོག་སོགས་མདོ་དང་། དུས་འཁོར་སོགས་ཨ་ཏིར་ཐལ་བ་བཟློག་ཏུ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ལས། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྟ་བབས་དང་ལྡན་པ། ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་འགྲེལ་ཆུང་པིན་ཏརྠར། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་དང་། །བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་ཡི། །རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཕྱིར་རྟ་བབས་བརྒྱད། །ཅེས་རྫོགས་པ་མན་ཆད་བགྲོད་ནས་འཐོབ་བྱ་དོན་གྱིས་རྫོགས་ཆེན་དུ་བཤད་པའང་། མ་ཧཱའི་རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་སོགས་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ཀ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་གང་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བར་བྱ་བར་ཡིན་གྱི། ཕྱོགས་རེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་སྤྱིའི་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཕྱེ་ན་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་འགལ་བ་མ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་བཀའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལྟ་བུ་གཅིག་གི་ནང་དུའང་དེ་གསུམ་ཀ་ཚང་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་བདུད་རྩི་བམ་བརྒྱད་ལས། རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་གསུམ། །དམངས་དང་རྗེ་དང་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ། །གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་གཅིག་གི་ངང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རང་གི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི། རྒྱུད་གཞུང་འདི་ཉིད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་གསུམ་ དུ་ཕྱེ་བའི་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ངོས་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན། དེར་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་ཁུངས་དང་། ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ལན་དུ། ཁུངས་སྨོས་པ་དང་། ཁྱད་པར་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དུར་ཁྲོད་བདེ་བའི་དཔེ་ཆུང་རང་གནས་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མ་ནིང་རྒྱུད། །བསྟན་པའི་ཡིག་ལམ་རྐྱེན་དུ་གསུངས། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་བི་མ་ལས། དཔལ་བདེ་མཆོག་དང་། དེ་བཱི་ཛཱ་ལ་སོགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་སོགས་མ་ནིང་གི་རྒྱུད་ཡི་གེར་བཀོད་པ་དག་ནི་ངོ་བོའི་རྐྱེན་དུ་ངེས་ཏེ། ཞེས་དང་། བདེ་འདུས་གསང་སྔགས་བཀའི་ལྡེ་མིག་ཏུ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་ཕྱེ་བའི་སྐབས་སུ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ནི། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་དབྱེར་མེད་གསང་བའི་སྙིང་པོ
Chinese
吉祥胜乐。无二续的时轮等等那些，因为必须认为不是早译自语的三大玛哈瑜伽中母续等。胜乐等同于显宗，时轮等同于阿底瑜伽的说法是无法避免的。因此，在此处“具有八解脱之马车”的语境中，《解脱小品》中说：声闻缘觉菩提与，事部续与二者续，瑜伽生起圆满之，八解脱故八马车。如是说从圆满次第以下行进可获得，实际上是指大圆满，是指玛哈大圆满续本身。第二，见、修、行等不同之处，如前所述，生起、圆满三者皆有。因此，应从主要显示何者的角度进行区分。如果抓住一个方面，将生起、圆满三者作为整体的区分，则会变得无穷无尽。因为生起、圆满三者并非矛盾，凭借此要点，如噶玛幻化网般，在一个之中也必定具备三者。如是，《甘露八品》中说：续与经和口诀三，民众王和国王相，一者依赖一者性。第三，讲述自己的证悟：此续部经文被认为是玛哈瑜伽中分为三类的无二续。 如果是这样，那么，安立它的依据和特点是什么呢？回答：分为说明依据和显示特点两个方面。第一，在《尸林安乐小品自处》中说：方便智慧双性续，教义文字缘起说。在对此的解释中，无垢友说：吉祥胜乐和德威扎等是智慧续，吉祥密集金刚等是瑜伽方便续，吉祥秘密藏等是双性续，记录成文字的那些必定是本体的缘起。以及，在《胜乐密集金刚密咒教言钥匙》中，在划分续、经、口诀为三九类的场合中，如是说：续部的口诀是，心与智慧自显无别秘密藏。
English
Glorious Chakrasamvara. Those such as the Kalachakra of the non-dual tantras, etc., because it must be assumed that they are not the mother tantras, etc., of the three great Mahayogas of the early translations in one's own language. It is unavoidable that Chakrasamvara, etc., are equated with the Sutras, and Kalachakra, etc., are equated with Atiyoga. Therefore, in this very context of "possessing the chariot of eight liberations," the commentary Pingartha says: Hearers, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, Action Tantra and Both Tantras, Yoga Generation and Perfection, Eight liberations, hence eight chariots. Thus, it is said that progressing from the Perfection Stage downwards can be attained, which actually refers to the Great Perfection, referring to the Mahā Great Perfection Tantra itself. Second, the differences in view, meditation, conduct, etc., as mentioned earlier, exist in all three: Generation, Perfection. Therefore, one should differentiate from the perspective of what is mainly shown. If one grasps one aspect and differentiates the three: Generation, Perfection as a whole, it will become endless. Because the three: Generation, Perfection are not contradictory, by this key point, like the Karma Phantasm Network, all three must be present in one. Thus, in the Eight Nectars, it says: Tantra, Sutra, and Oral Instruction, Commoners, Lords, and Kings, One relies on one, one's nature. Third, stating one's own realization: This Tantric text is recognized as the non-dual tantra divided into three categories of Mahayoga. If so, then, what is the source for establishing it there, and what is the distinction? Answer: Divided into two aspects: explaining the source and showing the distinction. First, in the Small Text of the Cemetery Bliss Self-Abiding, it says: Method, Wisdom, Hermaphrodite Tantra, Teaching, Writing, Condition. In the explanation of this, Vimalamitra says: Glorious Chakrasamvara and Devi-jala, etc., are Wisdom Tantras, Glorious Guhyasamaja, etc., are Yoga Method Tantras, Glorious Secret Essence, etc., are Hermaphrodite Tantras, those recorded in writing are definitely the condition of the entity. And, in the Key to the Teachings of the Glorious Guhyasamaja Secret Mantra, in the context of dividing the Tantra, Sutra, and Oral Instruction into three nines, as it is said: The oral instruction of the Tantra is: Mind and Wisdom, self-appearing, inseparable, Secret Essence.