Tibetan
ས་བཤད་པ་མཛད་ལ། སློབ་དཔོན་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ་ནི། མ་ཧཱ་ལ་ཕ་མ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ལས། དེ་གསུམ་ཀའི་སྤྱི་རྒྱུད་དུ་བཞེད་དེ། སྤར་ཁབ་ལས། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། དཔལ་བདེ་བའི་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་རྒྱུད་དང་། དཔལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ནིང་གི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལས་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཚང་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང་། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་དང་སྒྲོལ་གཡུང་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཁོག་དབུབ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འབྱུང་ངོ་། །ལྷ་རྗེ་སྣར་སྟོན་ནི། རྫོགས་པ་སྟོན་དུ་རུང་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཤས་ཆེ་བས་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སྟེ། ཞེས་གསུངས། ཡང་འགའ་ཞིག །མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བཞེད། དེ་ལའང་གཉིས། ལྷ་རྗེ་རོག་ནི། ཐབས་ཤེས་ཟབ་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་དོ་གསུངས། ཉང་ཊཱིཀ་པ། ལྟ་ཕྲེང་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལའང་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་འདི་མ་ཧཱའི་ཨ་ཏིའོ་གསུངས། དེ་ལྟར་ན་འགྲེལ་པ་ཉི་སེང་གིས་ཨ་ཏིར་བཀྲལ་བའང་དེར་འགྱུར་རམ་སྙམ་སྟེ། དེ་དང་ལྟ་ཕྲེང་གི་ཨ་ཏིར་འཇོག་པའི་དགོངས་པ་ཤས་ཆེར་མཐུན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཨ་ཏི་དང་མ་ཧཱར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ། ནང་ཚན་གྱི་དབྱེ་བ་ཕྲ་མོས་སྤྱིའི་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཕྱེ་ན་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཨ་ཏིར་བཀྲལ་བ་ཕལ་ཆེར་མ་ཧཱའི་ནང་གསེས་ཀྱི་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ལ་དགོངས་པའམ། ཡང་ན་ཤེར་ཕྱིན་སྔགས་ལུགས་སུ་བཀྲལ་བ་ལྟར་མ་ཧཱའི་གཞུང་ཨ་ཏིའི་ལུགས་སུ་བཀྲལ་བར་མངོན་ལ། གཞན་དུ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་སྤྱིའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་ཨ་ཏིར་བཞེད་པའོ་སྙམ་དུ་རྟོག་ན་མི་རིགས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མིག་གི་བསམ་གཏན་ལས། སྔགས་ནང་པས་གསོལ་པ། རང་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གསལ་བ་ལ། སྣང་ན་སྣང་དུ་ཟད་དེ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལགས་པའི་དོན་དེ་ལས་ལྷག་པ་ཅི་བཙལ། ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཨ་ཏིས། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཉིས་ སུ་མེད་པ་ལ། །སྐུར་བྱེད་དོན་བྱེད་རྩོལ་བ་བཅུག་པས་ནོར། །བྱ་མེད་ཏིང་འཛིན་དོན་ལ་ནམ་ཡང་རེག་མི་ནུས། །དེ་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་པོ་ང་ཉིད་གཅིག་པུར་བྱུང་། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། མ་ཧཱ་རྡོ་རྗེ་
Chinese
宣说地基。 导师妩媚金刚，将玛哈分为父母、二元、无二元三续部，认为其为三者之总续。如《帕卡》所说：“吉祥密集金刚等为方便续，吉祥胜乐等为智慧续，吉祥佛生等为非男非女续。其中吉祥密髓，因其具足一切意义与因果，故说是所有续部的总集。”杰·卓普巴与卓雍二人的科乌布中也如是说。拉杰·纳顿说：“虽可宣说圆满，然以生起次第为主，故为玛哈瑜伽。”又有人认为，玛哈瑜伽分为三，此为无二元续部。对此又有两种说法。拉杰·若说：“因其宣说方便智慧深奥且广大，故为无二元。”娘提巴说：“如《观点鬘》所说，大瑜伽之理亦分为三，此为玛哈之阿底。”如此看来，注释《日狮》将阿底解释于此，是否也应如此理解呢？因其与《观点鬘》安立阿底之意，颇为相合之故。第二，对于阿底与玛哈之两种观点，消除其错误之分别。若以细微的内部分类来区分总体的类别，则将变得无穷无尽。 第一，前辈们对阿底的解释，大多是依据玛哈内部的三分法，或者如解释般若波罗蜜多密法的方式，将玛哈的教义解释为阿底的方式。此外，若认为以续、传承、口诀三种总的分类来区分的阿底，则是不合理的。如《瑜伽眼之禅定》中说：“密咒内道者祈请，自性智慧无二元，于如是性中显现时，显现即是止息，五蕴、十八界、十二处即是天众坛城，除此以外还寻求什么？”作为回答，阿底说：“于如是性中无二元，加入造作、作用、勤奋即是错误。无为之禅定永远无法触及意义。因此，任运成就之王我独自显现。”又，《总集经》中说：玛哈金刚（藏文：མ་ཧཱ་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：महावज्र，梵文罗马拟音：Mahāvajra，汉语字面意思：伟大的金刚）。
English
Explaining the ground. Master Seductive Vajra divided Maha into three tantras: father, dual, and non-dual, considering it the general tantra of all three. As stated in "Parkhab": "Glorious Guhyasamaja and others are the means tantra, glorious Chakrasamvara and others are the wisdom tantra, and glorious Buddhabhava and others are the hermaphrodite tantra. Among them, this glorious Essence of Secrets, because it fully possesses all meanings and cause and effect, is said to be the general collection of all tantras." This is also stated in the Kok Ubb of Je Drophukpa and Drolyung. Lhaje Narton said, "Although it can explain completion, it is mainly the generation stage, so it is Maha Yoga." Some also believe that Maha Yoga is divided into three, and this is the non-dual tantra. There are two views on this. Lhaje Rog said, "Because it teaches that the profound and vast means and wisdom are inseparable, it is non-dual." Nyangtikpa said, "As stated in the Garland of Views, the principle of Great Yoga is also divided into three, and this is Maha's Ati." In this way, should the commentary "Sun Lion" interpreting Ati in this way also be understood in this way? Because its intention of establishing Ati is quite similar to that of the Garland of Views. Secondly, for the two views of those who desire Ati and Maha, eliminate their erroneous distinctions. If the general categories are divided by subtle internal classifications, they will become endless. Firstly, the explanations of Ati by the predecessors mostly rely on the threefold division within Maha, or like the way of explaining the Prajnaparamita mantra, explaining the Maha teachings as the way of Ati. Furthermore, it is unreasonable to think that Ati is distinguished by the three general classifications of tantra, transmission, and oral instructions. As stated in the Samadhi of the Eye of Yoga: "The mantra practitioner requested, 'When self-awareness, which is non-dual, manifests in the state of suchness, manifestation is cessation, the five aggregates, eighteen realms, and twelve sources are the mandala of deities, what more is there to seek?'" In response, Ati said, "In suchness, which is non-dual, adding fabrication, action, and effort is a mistake. Actionless samadhi can never touch meaning. Therefore, the spontaneously accomplished king, I, alone appear." Also, in the Kunje, it says: Maha Vajra (Tibetan: མ་ཧཱ་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: महावज्र, Sanskrit Romanization: Mahāvajra, Chinese literal meaning: Great Vajra).
Tibetan
འཆང་འདོད་པས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒོར་ཞུགས་ནས། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་དང་། སོ་སོའི་བཀོལ་མདོར་སྨོས་པ་ལྟར་གྱི་ཨ་ཏིའི་སྒོས་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཞུང་འདིས་གཙོ་བོར་མི་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་དཔོན་བརྒྱ་བྱིན་སྡོང་པོའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པ་རྒྱུད་དོན་རྣམ་བཤད་ལས་ཀྱང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་མཐའ་དག་བསྡུ་ན། མཚོན་བྱ་གཞིའི་རྒྱུད་དང་། མཚོན་བྱེད་ཡི་གེའི་རྒྱུད་དོ། །མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། དང་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པ་ལས། ཞེས་ཏནྟྲ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་ལས། རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་མི་ཡུལ་དུ་བབས་པའི་གནས་ཐ་དད་པར་གསུངས་པ་ལས། མ་ཧཱ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཛཿའི་ཁང་སྟེང་དུ་གླེགས་བམ་དང་བཅས་ཏེ་བབས་པར་གྲགས་པ་ལྟར། འདིའང་དེར་བབས་པར་བཤད་པ་སོགས་ཀྱིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཉིད་དུ་བཞེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཚུལ་ལའང་བརྟག་པར་བྱ་བ་འདི་ཡོད་དེ། སྤར་ཁབ་ལས་ཕ་མ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་ཀའི་སྤྱིར་བཞེད་པ་ཉིད། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གོ་དོན་ཕ་མ་གཉིས་ཆ་མཉམ་པར་སྟོན་པ་ལ་བཞག་པ་ལྟར། དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཚང་བར་བསྟན་པས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡང་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཆེ་བའི་ངོས་ནས་དེ་གསུམ་གྱི་སྤྱི་རྒྱུད་ཅེས་སྨོས་པ་ལས། ངོ་བོ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པར་དགོངས་སོ་ཞེས་བཤད་ན་ལེགས་པར་མངོན་ལ། གཞན་དུ་ན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཞེས་པའང་། ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ཁོ་ནའི་སྤྱི་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། མཚན་ཉིད་དང་ རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་གི་སྤྱི། ཞེས་དང་། ལེ་ལག་ལས། ལུང་གི་སྤྱི་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་པ་མངོན་རྟོགས་ལས། ལུང་གི་སྤྱི་རུ་གྲགས་པ་ཡི། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དང་དགོངས་པ་མཐུན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཚང་བར་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བས་ན། ཆེ་བའི་ངོས་ནས་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ད
Chinese
因为想要持有，进入方便和智慧之门后，在自续清净的坛城中，以四种亲近修持的方式进行修持。阿底瑜伽的大乐是超越勤奋修持的菩提心。等等，因为广说而有妨碍。并且，如同各自仪轨中所说的那样，阿底的特殊法类，此论典也不主要宣讲。而且，百梵天树的结合释，续义辨析中也说：如果总摄所有密咒的续部，就是所诠基续和能诠文字续。能诠的续部有事续、行续、瑜伽续和摩诃瑜伽续。其中又分为生起次第、圆满次第和两种次第，最初说续部的数量有十八部。因此，这十八部怛特罗分为续、经、窍诀三类，因为说是续部。并且，生起次第、圆满次第和两种次第降临人间的处所各不相同。据说，摩诃尼国王降临在匝的房屋顶上，带着经卷。因此，也说此论降临在那里等等，因为有妨碍。还有，对于认为是摩诃瑜伽的宗派的见解解释方法，也有需要考察的地方。如同斯帕卡布所说，认为无父母续是三者的共同续部。如同将无二续的含义安立为显示父母双方平等一样，因为完整显示了二者的含义，所以也会显示无二续的含义。从大的方面来说，称其为三者的总续，如果说其本性是无二续，那就显得很好了。否则，所谓一切续部的总集，也不是认为仅仅是内续三部的总续。因为此论中说：体性和一切续部的教言总集。以及支分中说：教言总集极其深奥。以及释论现观中说：名为教言总集者，分为五种。等等，与这些观点一致，因为已经完整出现了所有含义和因果。因此，从大的方面来说，是所有教言的总集。
English
Because one wishes to hold, having entered the door of skillful means and wisdom, in the mandala of one's own pure continuum, one practices through the four modes of approach and accomplishment. The great bliss of Ati Yoga is the bodhicitta that transcends effort and practice. Etc., because it is extensively explained, it is obstructive. Moreover, the specific teachings of Ati, as mentioned in their respective ritual manuals, are not primarily taught by this treatise. Furthermore, in the commentary on the union of the hundred Brahma trees, the 'Explanation of the Meaning of the Tantras,' it is said: 'If all the tantras of secret mantra are summarized, they are the tantra of the basis to be signified and the tantra of the signifying letters. Among the signifying tantras are the Kriya Tantra, the Charya Tantra, the Yoga Tantra, and the Maha Yoga Tantra. These are divided into three aspects: the generation stage, the completion stage, and the two stages. Initially, it is said that the number of tantras is eighteen.' Therefore, these eighteen tantras are classified into three