English
It is too extreme because it is necessary to acknowledge that the empowerment of the upper Ati Yoga is included in the empowerment of the lower Yoga. Just as unique Buddhist terms of the inner path do not appear in the outer tantras. Even so, my supreme master, the All-Knowing One, said: "In the ritual of the root Anu, if it is necessary to mix the distinct teachings of the eight vehicles, how can the name of Anu be determined?" Because it remains in the former position, it is not reasonable. Second, the entrance to action is: entering through the gate of the non-duality of the realm of reality and wisdom. The Kunjed Gyalpo Tantra says: "Those who desire Anu to be non-dual, enter through the gate of the realm of reality and wisdom." How does one enter? Through the method of non-generation and completion. The Lock of the Heart says: "The unborn realm of reality is wisdom itself, the nature of wisdom and awareness is the realm of reality itself, the non-dual play is great bliss. It is not a gradual entry, but on all phenomena and existence, like a fish leaping in water, meeting is the great mudra of phenomena and existence." So it is said. Second, the view is: all phenomena are one's own mind, and that nature is the pure expanse of the womb of Samantabhadri, the unborn, free from elaboration, which is also called the mandala of Suchness. Thus, the General Sutra says: "What arises from the mind is emptiness, and all that arises from it is empty." So it is said. Unborn That itself, without ceasing in all things, appearing as the mandala of self-arisen light of awareness, is the wisdom Samantabhadra or the spontaneously accomplished mandala of nature. From that it says: "If examined, it is not seen, but appears in everything." So it is said. The manifestation of these two as inseparable in essence is the son of the non-duality of the realm of reality and wisdom, the great bliss, which is the mandala of the root Bodhicitta. As the former says: "That which is called secret mantra is the non-duality of appearance and non-appearance, liberation from the essence of the two, and that which is not perceived in the Middle Way is that very nature." So it is said. Therefore, all phenomena are viewed as being enlightened from the beginning in the mandala of the root Bodhicitta, the nature of the inseparability of the three aspects of the mandala, from which it says: "All that nature is one there, enlightened from the beginning is the nature of great bliss, the essence of no birth and no death, the mandala of no action and no doer."
Tibetan
ཁོར་གསུམ། །ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་དང་། གཡུ་ཐང་ལས། སྣང་སྲིད་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་ལས། །མ་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་བཟང་ཤར། །ཤར་བ་ཉིད་ན་ཤར་བ་མེད། །ཡབ་ཡུམ་སྲས་བཅས་བདེ་ཆེན་པོ། །ལྷུན་རྫོགས། ཞེས་སོ། །དེའང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་མ་འགགས་པའི་རྩལ་ལྷ་སྐུར་འཆར་བར་འདོད་དེ། ཀུན་འདུས་ལས། ཀུན་བཟང་རྫོགས་ཆེན་ཡེ་ནས་བརྡལ་བ་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དབྱིངས། །ཞེས་དང་། བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། དོན་བསྡུས་ལས། གཞི་འཛིན་པ་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། །སྒོ་གསུམ་སྡོམ་པར་གནས་པའི་དོན། །རྩ་བ་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི། །བསྲུང་དང་བསྒྲུབ་པ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པས་སྒོ་གསུམ་གྱིས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ། དེའང་དབྱེ་ན། གལ་མདོ་ངེས་པའི་དམ་ཚིག་བཞི། ཐུན་མོང་གི་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད། ལྷག་པའི་བཞི། བརྟུལ་ཞུགས་ ཀྱི་ཉེར་གསུམ། སྒྲུབ་པའི་ཉི་ཤུ། སྤྱོད་ལམ་རྒྱུན་གྱི་བཞི། བདུད་ལྔ་སྤང་བ། དགྲ་བཞི་གཞོམ་པ། ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ་རྣམ་གྲངས་དགུར་སྤྱི་མདོའི་ལེའུ་རེ་དྲུག་པར་གསུངས་མོད་ཀྱང་། བསྡུ་ན། བསྲུང་མཚམས་མེད་པར་ཅིག་ཅར་བའི་དམ་ཚིག་དང་། བསྲུང་མཚམས་ཅན་རིམ་གྱིས་པའི་དམ་ཚིག་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། སྤྱི་མདོ་ལས། བསྲུང་བྱ་བསྲུང་དུ་མེད་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་དམ་ཚིག་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དམ་ཚིག་འདི་ནི་རྨད་པོ་ཆེ། །ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཕྱིར། །མོས་པ་ཆུང་ངུ་ཐམས་ཅད་ལ། །བསྲུང་བའི་མཚམས་དག་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་བསྒོམ་པ་ལ། དོན་བསྡུས་ལས། ངོ་བོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཞེས་པས། ཐབས་ལམ་དང་། གྲོལ་ལམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྟེང་སྒོ་འཁོར་ལོ་བཞིའམ་དྲུག་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། འོག་སྒོ་མཁའ་གསང་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ཏེ། དེ་ལས། རོལ་པའི་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ། །མན་ངག་ཐབས་ཀྱིས་དེར་འཇུག་དང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། དོན་བཀོད་པ་དང་། རྟགས་ཀྱི་རོལ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྤྲོས་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་ཇི་བཞིན་པའི་ངང་ལས་སྒོམ
Chinese
科三。 本来成就任运成。 如是说。 玉塘中说： 显有善妙的虚空界， 无生坛城普贤现。 显现之时无显现， 父母眷属大乐者。 任运圆满。 如是说。 意为普贤的游舞无间断之力量显现为本尊身。 俱集经中说： 普贤大圆满本来坦然， 在此显内外密庄严之坛城中， 显有清净本尊及本母之界。 如是说。 宝藏幻钥中说： 圆满阿努瑜伽者， 将蕴、界、处等， 观想为本尊及本母之坛城， 视为无生圆满之理。 如是说。 第三是戒律。 义集中说： 所依乃是誓言， 意为安住于三门之防护， 根本支分等， 即是守护与成办。 如是说，以三门守护并成办根本与支分等之誓言。 其中又分： 噶玛决定之四誓言， 共同之二十八， 殊胜之四， 禁行之二十三， 成办之二十， 行为恒常之四， 舍弃五毒， 降伏四魔， 见之誓言等九种，于总集经第六品中宣说。 归纳而言，可归为无守护界限之顿入誓言， 与有守护界限次第入之誓言二种。 总集经中说： 无需守护之所守， 乃是法性誓言之殊胜。 如是说。 此誓言甚为稀有， 因其非一切共同， 对于一切微小之意乐， 当取守护之界限。 如是说。 第四是修持。 义集中说： 自性为方便与智慧。 如是说。 有方便道与解脱道二者。 初者为，观想上门四轮或六轮之瑜伽， 依靠下门空密二者之等入，生起俱生之智慧之方便。 其中说： 游舞嘎巴拉等， 以口诀方便入于彼。 如是说。 二者中，有义安置与相之游舞二者。 初者为，无戏论无分别之等持， 从法性心要如是之状态中修持。
English
The three spheres. Primordially accomplished, spontaneously accomplished. Thus it is said. In the Yu Thang it says: From the space of the beautiful appearances of existence, The uncreated mandala of Kuntuzangpo arises. In the very arising, there is no arising. Father, mother, and children, great bliss. Spontaneously perfect. Thus it is said. It is considered that the unceasing power of Kuntuzangpo's play manifests as the deity's form. In the Kun Dus it says: In Kuntuzangpo's Dzogchen, which is primordially open, In this mandala adorned with outer, inner, and secret, The realm of pure appearances of existence, deities and goddesses. Thus it is said. In the Bang Dzö Thrul Dé it says: Dzogpa Anu Yoga is, The aggregates, elements, and sense bases, In the mandala of deities and goddesses, Are considered to be uncreated and perfect. Thus it is said. The third is ethics. In the Dön Dü it says: The basis is the samaya, Meaning to abide in the restraint of the three doors. The root, branches, and so forth, Are the very protection and accomplishment. Thus, with the three doors, one should protect and accomplish the samayas of the root, branches, and so forth. These are divided into: the four definite samayas of Galmado, the twenty-eight common ones, the four additional ones, the twenty-three of asceticism, the twenty of accomplishment, the four of constant conduct, abandoning the five poisons, subduing the four enemies, and the samaya of view, which are the nine categories spoken of in the sixty-first chapter of the General Sutra. In summary, they are included in the samaya of immediate entry without protective boundaries, and the samaya of gradual entry with protective boundaries. In the General Sutra it says: That which is to be protected without protection, Is the sacred samaya of Dharmata. Thus it is said. This samaya is wonderful, Because it is not common to all. For all small intentions, One should take the boundaries of protection. Thus it is said. The fourth is meditation. In the Dön Dü it says: The essence is method and wisdom. Thus it is said. There are two paths: the path of method and the path of liberation. The first is the yoga of meditating on the four or six chakras of the upper gate, and the method of generating innate wisdom by relying on the union of the two lower gates, the secret space. From that, it says: The play of kapala and so forth, Enter there by means of the oral instruction method. Thus it is said. In the second, there are two: the placement of meaning and the play of signs. The first is the samadhi of non-elaboration and non-conceptualization, meditating from the state of the essence of Dharmata as it is.
Tibetan
་བྱེད་ཀྱི་བློ་མ་བཅོས་པར་འཇོག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སྤྱི་མདོ་ལས། ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དེ་བཞིན་པ་ཡི་བློ་བཞག་ནས། །བརྗོད་པ་མེད་པའི་ངང་ཉིད་ལས། །མ་ཡེངས་རྒྱུན་དུ་དྲན་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ལྷ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། སྔགས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར། སྣོད་བཅུད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པར་ཅིག་ཅར་དུ་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཉམས་ལེན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པར་ནི། །སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་བྱས་ནས། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། ཀུན་འདུས་ལས། སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དབྱིངས། །འབྱུང་དང་འབྱུང་གྱུར་ཡབ་ཡུམ་ལྷུན་རྫོགས་རྣམས། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྤྱིར་ངེས་རྫོགས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ། ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདུན་པ་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ དང་། རིགས་ཆེན་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པའི། ལུང་ཆེན་ཐོབ་པའི། རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ལྔ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། སྤྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་སྟེ། བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན། བྱིན་གྱིས་རློབ་དང་། དབང་བསྒྱུར་དང་། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་སྟེ། སྤྱི་མདོ་ལས། བྱིན་གྱིས་རློབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། །དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོའམ། །ཇི་ལྟར་མེ་དཔུང་ཆུ་བོ་འདྲ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། ཚེ་གཅིག་གིས་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། ཐིག་ལེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། འོད་གསལ་བ་ཡི་སེམས་ཉིད་ནི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པར། །བདེ་བ་ཆེ་དེ་སུ་བསྒོམ་པ། །འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་རྫོགས་འཚང་རྒྱ། །ཞེས་དང་། བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། །བར་མ་ཆོད་པའི་ཚེ་གཅིག་གིས། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་ངེས་པར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་རང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས། སྤང་བླང་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་རྫོགས་རིམ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན
Chinese
是将作为所为之心的不改造而安住。如是亦，《总集经》中云：于如是之法性，如是安住其心后，于不可言说之自性中，不散乱而恒常忆念。如是说。二者为，具戏论之天之等持，仅以念诵咒语，如鱼出水般，器情诸天之坛城，明晰而不混杂，顿然观修为主之修持。如是亦，《宝藏钥匙》中云：阿努瑜伽之乘中，仅述其心要，观修不生圆满之天。如是及，《昆都》中云：显有清净天与天女之界，生与所生父母圆满俱足等。如是说。彼亦总的来说，于决定圆满观修之道上，有漏与无漏二者中，初者为，欲乐心之瑜伽，及，大种分别之瑜伽。二者为，大出气息之，大传承获得之，大功用圆满之瑜伽。五者行持为，总的来说，主要行持平等性，如《宝藏钥匙》中云：圆满阿努瑜伽者，界与智慧受用圆满。如是说。分别而言，有加持，自在，及方便之行持三种，如《总集经》中云：加持之行持与，自在方便之行持，譬如虚空国王或，如火聚河流般。如是说。六者果为，以一生之果，二十五法无别任运成就之自性，四身之本体，大乐之身现前，如《明点精华续》中云：光明之心性，界与智慧无二中，彼大乐由谁修，果于此生圆满成佛。如是及，《宝藏钥匙》中云：阿努瑜伽之乘者，无有间隔之一生中，决定趋往成佛地。如是说。三者窍诀阿底瑜伽之乘，有体性、词义、分类三种。初者为，令本自成佛之义，于自身解脱之方便，是远离取舍希惧之自性者。二者为，阿底瑜伽，是生圆二次第之究竟。
English
It is to leave the mind that acts as it is, without modification. Likewise, it is also said in the Sarva Sutra: "In the suchness of the Dharma, having placed the mind in suchness, in the state of unspeakable nature, may one be unforgetful and constantly mindful." So it is said. Secondly, it is the Samadhi of the deity with elaboration, just by reciting the mantra, like a fish rising from the water, the mandala of the vessel and essence deities, clear and unmixed, is the practice of mainly meditating at once. Likewise, in the Treasure Trove Key, it is said: "In the vehicle of Anu Yoga, only the essence is spoken, and one meditates on the deity of non-origination and completion." And in the Kun Dus, it is said: "The pure realm of appearance and existence, the realm of gods and goddesses, the origin and the originated, fathers and mothers, perfectly complete, etc." So it is said. That is, in general, on the path of definite completion meditation, there are two: with outflows and without outflows. The first is the yoga of desire and mind, and the yoga of distinguishing the great families. The second is the yoga of great exhalation, obtaining the great transmission, and perfecting great skill. The fifth practice is, in general, mainly practicing equanimity, as it is said in the Treasure Trove Key: "The complete Anu Yoga is the complete enjoyment of realm and wisdom." So it is said. Specifically, there are three types: blessing, empowerment, and skillful practice, as it is said in the Sarva Sutra: "The practice of blessing and the practice of empowerment and skill, like the king of the sky, or like a mass of fire and a river." So it is said. The sixth result is, with the result of one lifetime, the nature of the twenty-five Dharmas, inseparable and spontaneously accomplished, the essence of the four bodies, the body of great bliss is manifested, as it is said in the Essence of Thigle Tantra: "The nature of the mind of clear light, in the non-duality of realm and wisdom, whoever meditates on that great bliss, the result is perfect enlightenment in this life." Likewise, it is also said in the Treasure Trove Key: "The vehicle of Anu Yoga, in one lifetime without interruption, will definitely go to the Buddha land." So it is said. The third, the vehicle of secret instructions, Ati Yoga, has three aspects: nature, definition, and division. The first is the method of liberating oneself into the meaning of primordial Buddhahood, which is the nature of being free from abandonment, acceptance, hope, and fear. The second is Ati Yoga, which is the ultimate completion stage of both generation and completion.