Tibetan
་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན་དྲུག་གི །དང་པོ་འཇུག་སྒོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དབང་ནི། རིག་པའི་རྩལ་དབང་ལ་སོགས་པས་སྨིན་པར་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་བྱ་བའི་འཇུག་སྒོ་ནི། ཅི་ཡང་འཇུག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ལ་བྱ་རུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟ་བ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དེ། ནམ་མཁའ་ ཆེ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་ལས། །གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན། །ཞེས་དང་། ཁྱུང་ཆེན་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་ཀུན་ཏུ་ཇི་བཞིན་གནས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། མེད་པ་དང་ཕྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཡང་འབྱེད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དམ་ཚིག་ནི། །མེད་པ་དང་ནི་ཕྱལ་བ་དང་། །གཅིག་པུ་དང་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཡི་དོན་ལས་འདའ་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་བསྒོམ་པ་ནི། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་སྡེ། །ཞེས་པ་ལྟར། རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་སེམས་སྡེ། ཆོས་ཉིད་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ཀློང་སྡེ། ཡེ་གྲོལ་སྤང་བླང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་པ་མན་ངག་སྡེའོ། །དེའང་སྤྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་དང་། ཐོད་རྒལ་གཉིས་སུ་འདུ་སྡེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཉམས་བླང་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་དང་པོ་ནི། ཀ་དག་གི་ལྟ་བའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་འཇོག་པ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། ལྷུན་གྱི་གནས་པས་བཞག་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་བུདྡྷ་སྟེ༔ སེམས་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ༔ ཆོས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་ཡང་དག་དོན་རྟོགས་ནས༔ དེ་ཉིད་མ་བཙལ་བཞག་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན༔ ཞེས་ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་བཞི་སྟེ། གནས་དང་མི་གཡོ་མཉམ་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་ནི། གནད་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བཞི་རིམ་པར་འཆར་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ། ཉམས་གོང་འཕེལ། རིག་པ་ཚ
Chinese
是为了，因为是所有乘顶峰的缘故，是甚深瑜伽。第三，如果分类有六种。第一，入门有两个，第一是灌顶：以智慧的技巧灌顶等成熟。第二，行为的入门：从无有任何可入之门而入，如《普作续》中说：因为法无有作为，从无勤的门而入。第二是见：将包括显有轮回涅槃的一切法，视为大明点，法身，自生之大智慧的体性，无有造作，本来成佛。如《虚空大续》中说：从自生智慧无勤中，解脱后也显示解脱之道。又如《大鹏经》中说：自生智慧无分别，恒常如是安住。第三是戒律：不违越无有和胡言等誓言，如《开显幻钥》中说：阿底瑜伽的誓言是，无有和胡言，唯一和任运成，不应违越其意义。第四是修法：如《阿底大布置》中说：有意的众生是心部，如虚空者是界部，次第无勤是口诀部。如是，将明空法身安住于自性中是心部，将法性无有造作安住于自性中是界部，将本解脱，远离取舍的法性安住于自性中是口诀部。总的来说，大圆满的修法，归纳为彻却和脱噶两种。《珍珠鬘》中说：实修彻却和脱噶。其中第一个是：安住于本净的见解中不动摇，如《大鹏经》中说：以任运而安住。导师嘎饶多吉说：心之自性本来是佛，心无生灭犹如虚空，诸法平等通达真实义，不寻彼而安住即是修。如是修持，有四种道的次第生起：安住和不动摇，平等任运成。如是说之故。第二脱噶：依靠六种要点，四种显现次第生起：法性现前，体验增长，智慧
English
It is for the sake of, and because it is the pinnacle of all vehicles, it is profound yoga. Third, if classified, there are six. First, there are two entrances. First is empowerment: matured by the skill of wisdom empowerment, etc. Second, the entrance of action: entering from the gate of having nothing to enter. As it says in the *All-Creating King*: Because Dharma has no action, enter through the gate of no effort. Second is the view: considering all phenomena included in appearance and existence, samsara and nirvana, as the essence of the great bindu, Dharmakaya, the great self-born wisdom, without effort, primordially enlightened. As it says in the *Great Sky*: From self-born wisdom, without effort, having liberated, it also shows the path of liberation. And as it says in the *Great Garuda*: Self-born wisdom, non-conceptual, always abides as it is. Third is discipline: not transgressing the samaya of non-existence and nonsense, etc. As it says in the *Key to Unlocking Illusion*: The samaya of Ati Yoga is, non-existence and nonsense, oneness and spontaneous accomplishment, one should not transgress its meaning. Fourth is meditation: As it says in the *Great Arrangement of Ati*: For sentient beings, there is the Mind Series, for those like space, there is the Space Series, for those without gradual effort, there is the Instruction Series. Thus, abiding in the nature of rigpa-emptiness Dharmakaya is the Mind Series, abiding in the nature of dharmata without effort is the Space Series, abiding in the nature of primordially liberated, free from acceptance and rejection, is the Instruction Series. In general, the meditation of the Great Perfection tradition is summarized into Trekchö and Tögal. As it says in the *String of Pearls*: Practice Trekchö and Tögal. The first of these is: abiding without wavering from the state of the view of kadag, as it says in the *Great Garuda*: It is established by spontaneously abiding. The teacher Garab Dorje said: The nature of mind is primordially Buddha, mind has no birth or death, like space, all dharmas are equal, having realized the true meaning, not seeking it, abiding is meditation. Thus, having meditated, there are four stages of development on the path: abiding and unwavering, equality, spontaneous accomplishment. As it is said. Second, Tögal: depending on the six key points, the four visions arise in sequence: Dharmata manifest, experience increasing, wisdom
Tibetan
ད་ཕེབས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ལྔ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བས་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། བྱ་བ་མེད་པས་ལས་རྣམས་ཟིན། །ཞེས་དང་། བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ལྟ་སྒོམ་སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ཤུགས་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྨྱོན་ པའི་སྤྱོད་པ་བཞིན། །གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། ལྷུན་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ལ་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་གནས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། གདེང་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཡང་འབྱེད་ལས། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་འབྲས་བུ་ནི། །གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །ཐོབ་མེད་འབྲས་བུ་རང་ལ་སྨིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་གཞུང་དགོད་པ། དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ལ་བརྟག་པ། རང་གི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དགོངས་པ་མི་མཐུན་པ་མང་སྟེ། བསྡུ་ན། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཀྲལ་བ་དང་། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གར་བཀྲལ་བའི་ལུགས་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཉི་འོད་སེང་གེ་དང་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེའི་དགོངས་པ་སྟེ། དེའང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དུ། རྒྱུད་འདིའི་གནས་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལས། གང་ཡང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞུ་བ་པོ་དང་། སྟོན་པ་པོ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་སྟེ། འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་ན། ཞེས་སྨོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་། འགྲེལ་པ་འདིར་རྒྱུད་དོན་ཕལ་ཆེར་བརྗོད་བྱའི་ཚིག་རེའང་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འགྲེལ་ཚུལ་གཉིས་གཉིས་སྣང་ངོ་། །ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེ་ནི། རྫོགས་ཆེན་ལའང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེད་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པ་དང་། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སེམས་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་གསུམ་ལས། འདིར་དང་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཞེད། གཉིས་པ་ནི། སྒེག་རྡོར། སངས་རྒྱས་གསང་བ། གནུབས་ཆེན་སོགས་དང་། ཟུར་པའི་བཀའ་སྲོལ་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེ་བའི་དགོངས་པ་སྟེ། དེའང་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པར་མཧཱ་ལྟར་བཀྲལ་ཞིང་། གནུབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མིག་གི་བསམ་གཏན་གྱི་འགྲེལ་པར་མ་ཧཱའི་འདོད་གཞུང་འཆད་པའི་ཚེའང་རྒྱུད་འདི་ལ་བརྟེན་ན
Chinese
请进。以法性穷尽之显现而达到究竟。第五，行持：无论显现什么，都显现为法性的游舞，因此无取舍地行持。如《虚空大》所说：“无所作为，故诸业皆尽。”又如《宝藏幻钥》所说：“阿底瑜伽之行持，以具足见修命脉，自然而生的行持，如疯狂者的行持一般，对任何事物都无有阻碍地行持。”如是。第六，果：于本自圆满普贤王如来的地界，从现在起安住而达到究竟，以四种把握达到圆满，从而在轮回涅槃中解脱。如是，《开显》中也说：“大圆满阿底之果，从原始起，心髓即是菩提，无需获得之果在自身成熟。”如是说。第二，分三：记载上师们的观点，考察他们的意旨，以及陈述自己的证悟。第一，观点多有不同，总而言之，可归纳为两种方式：阐释为窍诀大圆满，以及阐释为生起次第玛哈瑜伽。第一种是：莲花戒论师和全知法王的观点。其中，《大释》中说：“此续部的状态中，从自性大圆满的自性中，没有任何差别，因此，听者和说法者不作区分，于如是宣说之时。”如是说。即便如此，此释论中，几乎所有续部的意义，都以可表达的词语，而以玛哈瑜伽和阿底瑜伽的方式进行两种阐释。全知法王是，对于大圆满，也宣说生起圆满无二，心与智慧自显的坛城，以及不依赖生起和圆满，心性即是原始成佛的自性，以及智慧自显的体性中成佛的自性这三种，认为此处是第一种。第二种是：瑟格多杰、桑结桑瓦、努钦等，以及佐巴传承的持有者们的大部分观点。其中，桑结桑瓦的《道次第大小》等，都像玛哈一样进行阐释，努的瑜伽士在《眼之禅定释》中，在阐述玛哈的观点时，也依赖于此续部。
English
Come in. It is perfected by the appearance of the exhaustion of dharmata. Fifth, the conduct: Whatever appears arises as the play of dharmata, so one acts without acceptance or rejection. As it says in "Great Sky": "Since there is no action, all actions are exhausted." And as it says in "Treasury of Magical Keys": "The conduct of Ati Yoga is: With view and meditation as its life force, the conduct that arises from force is: Like the conduct of a madman, one acts without hindrance to anything." Thus it is. Sixth, the fruit: It is perfected by abiding from this very moment in the state of spontaneously perfect Samantabhadra, and by the four confidences reaching their limit, one is liberated in samsara and nirvana. Thus, it is also said in "Yang 'byed": "The fruit of Dzogchen Ati is: From the beginning, the essence is bodhi, the fruit that is not obtained ripens in itself." Thus it is said. Secondly, in three parts: recording the views of the former masters, examining their intentions, and expressing one's own realization. First: There are many different views, but in summary, they can be gathered into two systems: explaining it as the Great Perfection of pith instructions, and explaining it as the generation stage Maha Yoga. The first is the view of Master Nyio Sengge and Kunkhyen Chöje. In the Extensive Commentary, it says: "In the state of this tantra, from the nature of the Great Perfection of self-nature, since there is no difference whatsoever, the questioner and the speaker are not separated, and at the time of speaking thus." Thus it is said. Even so, in this commentary, almost all the meanings of the tantra are explained in two ways, as Maha Yoga and Ati Yoga, in terms of the words to be expressed. Kunkhyen Chöje is: For Dzogchen, he also teaches the mandala of mind and wisdom's self-appearance, in which generation and completion are non-dual, and the nature of mind itself as primordially enlightened, without relying on generation and completion, and the nature of enlightenment in the essence of wisdom's self-appearance, of these three, he considers the first to be the case here. The second is: Dgegtor, Sangye Sangwa, Nubchen, etc., and the view of most of the holders of the Zur tradition. In Sangye Sangwa's "Great and Small Stages of the Path," etc., it is explained like Maha, and in Nub's "Commentary on the Meditation of the Eye of the Yogi," when explaining the tenets of Maha, it also relies on this tantra.