Tibetan
ན་ན་སངས་རྒྱས་པ། །རིགས་གསུམ་མགོན་པོས་འགྲོ་བ་འདུལ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཨུ་པ་ཡའི་ཐེག་པ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟ་སྒོམ་ཡོ་ག་དང་། སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ལྟར་སྤྱོད་པས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ལྟ་ཕྲེང་ལས། གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་པ་ལས་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨུ་པ་ཡའི་སྒྲས། ཕྱི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས། ཆ་མཉམ་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཨུ་པ་ཡ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྟ་བ་ཡོ་གར་བལྟ་བ་ལ། །སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན་དྲུག་གི །དང་པོ་འཇུག་སྒོ་ལའང་གཉིས་ལས། དང་པོ་དབང་ནི། ཆུ་ཅོད་པན་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྡོར་དྲིལ་མིང་དབང་གསུམ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང་། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ། །ཞེས་སོ། །བྱ་བའི་འཇུག་སྒོ་དང་། གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ལྔ་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་བྱ་རྒྱུད་དང་། གཉིས་པ་ལྟ་བ་དང་། བཞི་པ་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡོ་ག་དང་ཤས་ཆེར་མཐུན་པ་སྟེ། གཡུ་ཐང་ལས། གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་འདོད་པ་ནི། །སྤྱོད་པ་བྱ་བའི་རྗེས་མཐུན་ཡང་། །ལྟ་བ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་མཐུན་ཕྱིར། །རིགས་དང་ལྟ་བས་ཁྱད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ལྟ་རིམ་ལས། གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་འདོད་པ་ནི། ། ལྟ་སྤྱོད་གོང་འོག་རྗེས་སུ་མཐུན། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱལ་བ་རིགས་བཞིར་བལྟ་ཞིང་བསྒོམ་པ་སོགས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་སྣང་ངོ་། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། མི་ཚེ་ལྔ་ན་རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་འཐོབ་པར་འདོད་པ་སྟེ། རིགས་བཞི་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་རིན་ཆེན་རིགས་ལ་བསྡུས་པའོ། །དེའང་གལ་པོ་ལས། རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སར་གནས། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། གཉིས་སུ་མེད་ལ་མི་ཚེ་ལྔས་སྒྲིབ་གོལ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དོན་དམ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷར་བརྟགས་ཏེ་རྟོག་པ་བཟང་ངན་བླང་དོར་གྱི་རྩོལ་བས་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་མཉམ་པ་མ་མཐོང་བས། །ཆོས་ཀུན་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །བྱིན་རླབས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སྤྲུལ་པ། །བླང་དོར་འབྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡོ་གའི་སྒྲ་ལས་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱེད
Chinese
礼敬诸佛！三族怙主调伏众生。如是说。第二，关于方便乘，本体，词义，分类。第一，本体是：像观修瑜伽和行持作为行为一样行持，成为成办成就之方便。如《观鬘》所说：“从二者所依而成就。”如是说。第二，词义是：以方便之声，外身语之行为和内之瑜伽二者，平等行持之故，称为二者之续。如《自生》所说：“方便是这样，观视观于瑜伽，行持行于事行。因此称为二者之续。”如是说。第三，分类有六种。第一，入门也有两种，第一灌顶是：在水冠二者之上，金刚铃杵名灌顶三种。如《智慧明点》所说：“金刚铃杵以及名，在行续中极明显。”如是说。行为的入门和，第三戒律和，第五行为等是事续。第二见解和，第四禅定的等持与瑜伽非常相似。如《玉塘》所说：“二者续之意愿是，行持随顺行为，见解随顺瑜伽故，以种姓和见解而有差别。”如是说。以及《观次第》所说：“二者续之意愿是， 见行上下随顺。”如是说。然而，将胜者视为四种姓而观修等，稍微显现差别。第六，果是：认为五世能获得四种姓持金刚之位。四种姓是事业种姓包含于宝性种姓中。彼亦如《要诀》所说：“四种姓安住金刚持之位。”如是说。以及《普作》所说：“于无二中以五世遮障迷乱。”如是说。第三，关于瑜伽乘，本体，词义，分类。第一，本体是：胜义无相之法性加持，将世俗金刚界之本尊视为，以分别好坏取舍之勤作而欲成办果位。如《道次第》所说：“不视任运平等故，诸法清净智慧之，加持金刚界化身，取舍分别瑜伽士。”如是说。第二，词义是：从瑜伽之声，以内之瑜伽为主
English
Namo Buddhaya! The three lords of the family tame sentient beings. Thus it is said. Second, regarding the Upaya Vehicle, its essence, definition, and divisions. First, the essence is: like practicing view, meditation, and yoga, and acting as behavior, it becomes a means to accomplish siddhis. As the "Garland of Views" says: "It is accomplished by relying on both." Thus it is said. Second, the definition is: with the sound of Upaya, the outer actions of body, speech, and the inner yoga, since both are practiced equally, it is called the Tantra of Both. As "Self-Arisen" says: "Upaya is like this, viewing the view as yoga, practicing the practice as kriya. Therefore, it is called the Tantra of Both." Thus it is said. Third, the divisions are six. First, there are two entrances, the first empowerment is: above the two, water and crown, are the three empowerments of vajra, bell, and name. As "Essence of Wisdom Thigle" says: "Vajra, bell, and likewise name, are very clear in the Action Tantra." Thus it is said. The entrance of action and, the third, discipline, and the fifth, behavior, etc., are Action Tantra. The second, view, and the fourth, meditative samadhi, are very similar to Yoga. As "Yu Thang" says: "The intention of the two Tantras is, behavior is in accordance with action, but view is in accordance with yoga, therefore, there is a difference in lineage and view." Thus it is said. And as "Stages of View" says: "The intention of the two Tantras is, view and action are in accordance with each other, above and below." Thus it is said. However, there is a slight difference in viewing and meditating on the Victorious Ones as the four lineages. Sixth, the result is: it is believed that one can attain the position of Vajradhara of the four lineages in five lifetimes. The four lineages are the Karma lineage included in the Ratna lineage. As "Galpo" says: "The four lineages abide in the position of Vajradhara." Thus it is said. And as "Kunjed" says: "In non-duality, obscuration and confusion are cleared by five lifetimes." Thus it is said. Third, regarding the Yoga Vehicle, its essence, definition, and divisions. First, the essence is: the blessing of the Dharmata, which is ultimate and without characteristics, is considered as the deity of the Sambhogakaya Vajradhatu, and the fruit is desired to be accomplished by the effort of discriminating between good and bad, accepting and rejecting. As "Stages of the Path" says: "Since spontaneous equality is not seen, the blessing of all pure wisdom dharmas, is the emanation of Vajradhatu, the yogi who distinguishes between accepting and rejecting." Thus it is said. Second, the definition is: from the sound of Yoga, the inner yoga is the main focus.
Tibetan
་པའམ་སྟོན་པས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལྟ་ཕྲེང་ལས། རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱས་པས་འགྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན་དྲུག་གི །དང་པོ་འཇུག་སྒོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དབང་ནི། རིག་པའི་དབང་ལྔའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་དྲུག་བསྐུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་བུམ་པའི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་བྱས། །དེ་ནི་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དབང་། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱ་བའི་འཇུག་སྒོ་ནི། མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཡོ་ག་སྟུག་པོ་བཀོད་འདོད་པ། །མཚན་མ་ཡོད་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟ་བ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་བདེན་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སཾ་གྲ་ཧ་ལས། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གདོད་ ནས་དག །ཅེས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ལ་གཉིས་ཀྱི། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྔར་དང་འདྲ། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ནི། ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བོས་སྣང་བ་རང་རྒྱུད་དུ་བརྟགས་པ་འདི་མེད་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གལ་པོ་ལས། ཡོ་གའི་ཐེག་པར་གནས་འདོད་པས། །འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་བལྟ། །ཞེས་དང་། ལྟ་རིམ་ལས། ཡོ་ག་དོན་དམ་རྣམ་དག་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ། །རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་ལྷར་སྣང་བ། །དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་ལྟར་མཐོང་འཁྲུལ། །ཞེས་དང་། གཡུ་ཐང་ལས་ཀྱང་། རང་རིག་དངོས་མཐོང་མཚན་མ་གཉིས། །དབྱེར་མེད་དབྱིངས་དག་ཡེ་ཤེས་ལས། །བྱིན་རླབས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ། །ཤར་ལྟ་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་བལྟ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། རྩེ་མོར་གསུངས་པའི་རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོར་བསྐྱེད་ཅིང་། དེའི་རྗེས་སུ་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱི་བསླབ་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག །སྣང་མཛད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ། མི་བསྐྱོད་རིན་འབྱུང་གཉིས་ལ་བཞི་བཞི། མཐའ་ཡས་ཀྱི་གཅིག །དོན་གྲུབ་ཀྱི་གཉིས་ཏེ་བཅུ་བཞིར་གསུངས་ལ། ཡང་འབྱེད་འཕྲུལ་ལྡེར། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཅུ་གཅིག་པོའི་སྟེང་དུ་ཐུན་མིན་གཉིས་བསྣན་ནས་བཅུ་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་བསྲུང་མཚམས་ནི། །གོང་གི་བསྲུང་མཚམས་སྟེང
Chinese
或者说，导师称之为瑜伽续。如《见鬘》中所说：“以瑜伽为主而成就。”如此说。第三，若分则有六。第一，入门有二，其中第一是灌顶：在五种智慧灌顶之上，再加金刚阿阇黎灌顶，共六种灌顶。如《智慧明点》中所说：“不退转之宝瓶灌顶，于瑜伽续中已明说。那是六种差别灌顶，那是阿阇黎灌顶。”如此说。第二，行为的入门是：通过有相和无相的等持之门而入。如《总集续》中所说：“欲布置密集瑜伽者，从有相无相之门进入。”如此说。第二，见解是：二谛，胜义谛是：一切法远离戏论之相的自性光明空性。如《摄集论》中所说：“诸法自性光明故，本体自始即清净。”如此说。世俗谛有二：错谬的世俗谛与之前相同。正确的世俗谛是：显现的一切皆显现为证悟法性的加持金刚界坛城之故，认为众生所见的显现是自相续的分别念，此种想法是不存在的。如《要义》中所说：“欲住瑜伽乘者，当观想色究竟天金刚界。”又如《见次第》中所说：“瑜伽胜义极清净，于法界之智慧中，证悟加持显现为本尊，因此视众生为错觉。”又如《玉塘》中所说：“自明现见二种相，无别法界智慧中，加持金刚界之本尊，显现如友伴之相而观。”如此说。第三，戒律是：顶上所说的五部总的誓言。首先发起菩提心，之后努力修持三种戒律，以及个别的誓言。能照誓言三种，不动和宝生二者各有四种，无量有一种，义成有两种，共十四种。又于《分别幻钥》中说：在事续的十一种誓言之上，加上两种不共的誓言，共十三种。如是说：“瑜伽续的守护界限是，在上述守护界限之上。”
English
Or, the teacher calls it the Yoga Tantra. As it is said in the Garland of Views: "It is accomplished by making yoga the main thing." So it is said. Third, if divided, there are six. First, there are two entrances, the first of which is empowerment: on top of the five wisdom empowerments, the Vajra Acharya empowerment is added, making six empowerments in total. As it is said in the Bindu of Wisdom: "The irreversible vase empowerment is clearly stated in the Yoga Tantra. That is the empowerment of the six distinctions, that is called the Acharya empowerment." So it is said. Second, the entrance of action is: entering through the door of samadhi with and without signs. As it is said in the Kunje: "Those who wish to arrange dense yoga, enter through the door of signs and non-signs." So it is said. Second, the view is: two truths, the ultimate truth is: the nature of all dharmas is luminosity and emptiness, free from the characteristics of proliferation. As it is said in the Samgraha: "Since all dharmas are luminous in nature, their essence is pure from the beginning." So it is said. There are two relative truths: the false relative truth is the same as before. The correct relative truth is: because everything that appears appears as the blessing of realizing the dharmata, the mandala of the Vajradhatu, it is believed that the appearance seen by beings is not the conceptualization of one's own mindstream. As it is said in the Galpo: "Those who wish to abide in the Yogatantra should contemplate the Vajradhatu in Akanishta." And as it is said in the View Sequence: "Yoga's ultimate purity, in the wisdom of the Dharmadhatu, the blessing of realization appears as a deity, therefore seeing beings as an illusion." And as it is said in the Yutang: "Self-awareness, direct seeing, two characteristics, inseparable Dharmadhatu wisdom, the blessing of the Vajradhatu deity, appears as a friend to be viewed." So it is said. Third, the discipline is: the general vows of the five families mentioned at the summit. First, generate the mind of enlightenment, and then diligently practice the three trainings of discipline, and the individual vows. The vows of the Illuminator are three, Akshobhya and Ratnasambhava each have four, Amitabha has one, and Amoghasiddhi has two, making fourteen in total. Also, in the Separating Magical Key, it is said: on top of the eleven vows of the Kriya Tantra, two unique vows are added, making thirteen. As it is said: "The boundary of protection of the Yoga Tantra is, on top of the above boundary of protection."