Tibetan
ཀའི་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དོན་དམ་པར་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་དག་པར་རྟོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་གྲུབ་གཞན་ལ་རེ་ཞིང་རྩོལ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། གཉིས་མེད་མཉམ་པར་མ་ཤེས་པས། །དོན་དམ་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཙམ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡོན་ཀུན་རྫོབ་ལྷ། །རེས་བསྒོམ་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་ས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀྲི་ཡའི་སྒྲ་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱིའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་ལས། རྒྱུད་འདི་ནི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ན་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན་དྲུག་གི །དང་པོ་འཇུག་སྒོ་ལ། ཐོག་མའི་འཇུག་སྒོ་སྨིན་བྱེད་དང་། བྱ་བའི་འཇུག་སྒོ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་འཁོར་བཅས་བསྐུར་བས་སློབ་མ་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་དབུ་རྒྱན་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དང་དག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། རང་ཤར་ལས། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་དག་པ་གསུམ། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲས་འཇུག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དག་པ་གསུམ་ནི། དེ་ལས། དག་པ་རྣམ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། །ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་དང་། །རྫས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དག་པ་དང་། །སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་དག་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟ་བ་ནི། ལྟ་རིམ་ལས། ཀྲི་ཡ་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ལྟ། །ཀུན་རྫོབ་རང་རིག་ཡོན་ཏན་ལྷ། །རིགས་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་ལ། །སྐྱེ་བོ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་འདོད། །ཅེས་པས་བདེན་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་བདེན་པ་ནི། སེམས་ཉིད་དག་པ་སྟོང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ ཡོད་མེད་སྣང་སྟོང་གི་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བར་འདོད་དེ། ལ་ཤན་ལས། རང་སེམས་མཐའ་བཞི་ཡོངས་བྲལ་བ། །རིག་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་གཞན་ལས་མིན། །ཞེས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ལ། ཡང་ལོག་གཉིས་ལས། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི། དབུ་མ་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཡང་དག་དང་ལོག་པར་བཏགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ནི། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིགས་གསུམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བར་འདོད་པ་སྟེ། སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། :སྐྱེན་བསླད་༼‹བ›སྐྱེད་བསླང་༽སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྣང་བའི་དངོས་པོ་མཐོ་འཇམ་རྩུབ། །དྲུག་ཕྱེད་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། ཡང་འབྱེད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མི་སྤང་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྤང་མི་བྱ། །ལྷ་དང་བླ་མ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཡིན། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་པོ་ནི། །ཁྲི་ལ་ཉལ་བར་མི་བྱ་ཞིང་། །ཤ་མི་ཟ་ཞིང་ཆང་མི་བཏུང་། །སྒོག་པ་ལ་ཕུག་བཟའ་མི་བྱ། །ཞེས་དམ་ཚིག་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གསུངས། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་གསུམ་དང་། བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་བཅུ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཞི་པ་སྒོམ་པ་ལ། མཚན་བཅས། མཚན་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། ཆོས་ཉིད་སྒྲ་དང་ཡིད་གཟུགས་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་ཡོངས་རྫོགས་སྐུར་སྒྲུབ་བསྒོམ། །ཞེས་པས་ཀྲི་ཡ་དོན་གྱི་ལྷ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་དང་། ཡི་གེའི་ལྷ་དང་། སྒྲའི་ལྷ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་དང་། མཚན་མའི་ལྷའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སྟོང་པ་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མཆོད་བསྟོད་དང་བཟླས་པ་སོགས་བྱས་ལ། རྗེ་ཁོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བལྟས་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་དག་པ་གཉིས། །རྗེ་དང་འབངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བལྟ། །ཞེས་དང་། རིགས་ཐམས་ཅད་པའི་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་རྒྱུད་ལས། རྗེ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་བལྟས་ལ། །རང་ཉིད་བྲན་ གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །སྔགས་བསྒྲུབ་དངོས་གྲུབ་སྙིང་པོ་ནི། །བླ་ན་མེད་པའི་མཆོག་ཏུ་བླང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཚན་བཅས་ལྷ་དང་ཡིག་འབྲུ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པའི་སྣང་བ་དེའང་མི་དམིགས་པ་དག་པ་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་འཇོག་པས་བདེན་གཉིས་རེས་བསྒོམ་སྟེ། ལ་ཤན་ལས། སྣང་སྟོང་རིམ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱེད། ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། བྱ་བ་དྲུག་སྟེ། འཇུག་པའི་དུས་དང་། ཟས་དང་། གོས་དང་། གཙང་སྦྲ་དང་། དམིགས་རྟེན་དང་། བཟླས་བརྗོད་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། གལ་པོ་ལས། གཟའ་སྐར་དུས་ཚིགས་ཟས་གོས་གཙང་། །བརྟུལ་ཞུགས་དཀའ་ཐུབ་སྤྱད་པ་སྤྱོད། །ཅེས་དང་། ལྟ་ཕྲེང་ལས། སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་དང་། ཐུགས་མཚན་དང་། བཟླས་བརྗོད་དང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། མི་ཚེ་བདུན་ན་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་འཐོབ་པར་འདོད་པ་སྟེ། གལ་པོ་ལས། མི་ཚེ་བདུ
Chinese
事部续和瑜伽部续的道。首先，分三点：体性、词义、分类。首先，体性方面：从胜义谛上来说，是了悟远离四边（有无、常断、来去）的清净，从而在世俗谛上，成为依赖他者求取成就并为之努力的方法。如《道次第》中所说：“不了知二无平等性，胜义清净唯法性，四智功德世俗尊，次第修习事业处。”第二，词义方面：“克里亚”的声音是“事业”的意思，因为主要显示外在的事业。因此，在《思维修后释》中也说：“此续主要显示身语的事业，因此称为事业续。”第三，分类有六种。第一，入门方面：有最初的入门成熟和事业的入门两种。第一种是：通过授予水和顶髻的灌顶等，使弟子成为法器。如《智慧明点》中所说：“水之灌顶与顶髻，于事部续中极著名。”第二种是：通过沐浴、洁净和清净三种方式入门。如《自显》中所说：“入门之门乃三种清净，通过沐浴与洁净而入门。”其中，三种清净是：其中说到：“何为三种清净？天尊与坛城清净，事物与受用清净，咒语与禅定清净。”第二，见解方面：如《见次第》中所说：“克里亚胜义见法性，世俗自明功德尊，三族坛城显现上，认为众生无错乱。”因此有二谛，胜义谛是：心性清净的空明智慧，认为远离有无、显空四边。如《拉善》中所说：“自心完全远离四边，为了觉性非由他者生。”世俗谛方面，有正谬两种，谬误的世俗是：自宗以下，上下所安立的一切世俗。真实世俗是：认为证悟法性的功德三族显现为天尊的坛城。如前文所说：“由速生显现之智慧，显现事物高低柔粗，于六分半族之坛城，见为清净之相。”第三，戒律方面：又分
English
The path of the Kriya Tantra and the Yoga Tantra. First, there are three points: essence, definition, and classification. First, in terms of essence: from the ultimate truth perspective, it is the realization of purity that is free from the four extremes (existence, non-existence, permanence, and annihilation), thus becoming a method in the conventional truth to rely on others to seek accomplishments and strive for them. As stated in the Lamrim: "Without knowing the equality of non-duality, ultimate purity is only the nature of reality, the four wisdoms and qualities are conventional deities, successively meditating on the place of action." Second, in terms of definition: the sound of "Kriya" means "action," because it mainly shows external actions. Therefore, in the commentary on the Later Contemplation, it is also said: "This tantra mainly shows the actions of body and speech, therefore it is called the Action Tantra." Third, there are six classifications. First, in terms of entry: there are two types of entry, the initial entry of maturation and the entry of action. The first is: by bestowing empowerments such as water and crown, the disciple is made a suitable vessel. As stated in the Yeshe Thigle: "The water empowerment and the crown are extremely famous in the Action Tantra." The second is: entering through the three ways of bathing, cleansing, and purification. As stated in the Rangshar: "The door of entry is the three purities, entering through bathing and cleansing." Among them, the three purities are: It says: "What are the three purities? The deity and the mandala are pure, the substances and enjoyments are pure, the mantra and the samadhi are pure." Second, in terms of view: As stated in the View Sequence: "Kriya's ultimate view is the nature of reality, the conventional is the self-aware quality deity, on the appearance of the three family mandalas, it is believed that beings have no confusion." Therefore, there are two truths, the ultimate truth is: the pure and clear wisdom of the nature of mind, believing that it is free from the four extremes of existence, non-existence, appearance, and emptiness. As stated in the Lashen: "One's own mind is completely free from the four extremes, for the sake of awareness, it is not born from others." In terms of conventional truth, there are two types, correct and incorrect. The incorrect conventional truth is: all the conventional truths established by those below the Madhyamaka school as correct and incorrect. The true conventional truth is: believing that the qualities of realizing the nature of reality, the three families, appear as the mandala of deities. As stated in the previous passage: "By the wisdom of quick arising appearance, the appearance of things is high, low, soft, and rough, in the mandala of the six and a half families, seeing it as a pure appearance." Third, in terms of discipline: again divided into
Chinese
《邬拉德》中说：三宝和菩提心，咒语和手印不舍弃，金刚铃杵不应舍，本尊和上师也是如此，这是支分誓言。根本誓言有五条：不应睡卧于高床，不应食肉不应饮酒，不应食用大蒜萝卜，如是宣说了十一条誓言。秘密总续中说了总的誓言三种，以及分别的誓言十三种等等。第四，修持方面，有具相和无相两种，第一种是：《黑汝嘎·嘎波》中说：法性声音和意像心，圆满智慧修证为身。因此，应通过事部意义的六尊本尊之门生起誓言尊，也就是空性本尊、文字本尊、声音本尊、形象本尊、手印本尊和表相本尊。如是又说：空性文字声音和形象，手印表相共有六种。这是从《摧破金刚》的广续中所说。之后迎请智慧尊，进行供养赞颂和念诵等，观想为主仆之态而获得成就。如《自生》中说：本尊和瑜伽士二者，应观想为主和仆。以及，《获得一切部族成就续》中说：观想为主君国王之态，自己以奴仆的意识，修持咒语成就之精华，获得无上的殊胜成就。第二种是：观想具相本尊和字句等显现，也安住于不可思议的清净远离四边的状态中，因此交替修持二谛。如《拉香》中说：显空次第稳固。第五，行持方面，有六种行为：进入的时间、食物、衣服、洁净、所缘依和念诵咒语的行为等。如是又，《嘎波》中说：星宿时节食物衣服洁，苦行禁行行持行。以及，《观鬘》中说：身的影像和，意的标识和，念诵等，如是等等宣说。第六，果位方面，希望于七世之中获得三族金刚持的地位，成为三身五智的自性。如《嘎波》中说：七世
English
In the "Ulade," it says: The Three Jewels and the Bodhicitta, Mantras and Mudras should not be abandoned, Vajra and Bell should not be abandoned, Deities and Gurus are also the same. This is the branch vow. The five root vows are: One should not sleep on a high bed, One should not eat meat nor drink alcohol, One should not eat garlic or radishes. Thus, eleven vows are spoken. The Secret General Tantra speaks of three general vows and thirteen specific vows, and so on. Fourth, in terms of meditation, there are two types: with signs and without signs. The first is: In the "Heruka Galpo," it says: Dharmata sound and mental image heart, Accomplish and meditate on complete wisdom as form. Therefore, one should generate the Samaya Being through the door of the six deities of Kriya meaning, namely the deity of emptiness, the deity of letters, the deity of sound, the deity of form, the deity of mudra, and the deity of signs. Thus it is also said: Emptiness, letters, sound, and form, Mudra and signs, there are six. This is said in the extensive tantra of "Destroying Vajra." Then, invite the Wisdom Being, make offerings and praises, and perform recitations, etc., and obtain accomplishments by regarding them as master and servant. As the "Self-Arisen" says: The deity and the yogi, the two, Should be regarded as master and servant. And, in the tantra of "Obtaining the Accomplishments of All Families," it says: Regard them as lord and king, With the consciousness of oneself as a servant, The essence of mantra practice and accomplishment, Obtain the supreme, unsurpassed accomplishment. The second is: The appearance of meditating on deities with signs and letters, etc., is also placed in the state of inconceivable purity, free from the four extremes, therefore, the two truths are meditated on alternately. As the "Lashen" says: Appearance and emptiness gradually become stable. Fifth, in terms of conduct, there are six actions: the time of entering, food, clothing, cleanliness, the object of focus, and the actions of reciting mantras. Thus, in the "Galpo," it says: Planets, stars, seasons, food, clothing, cleanliness, Austerities and ascetic practices are practiced. And, in the "Garland of Views," it says: The image of the body, and The sign of the mind, and Recitation, etc., are spoken. Sixth, in terms of results, it is desired to obtain the position of Vajradhara of the three families in seven lifetimes, becoming the nature of the three bodies and five wisdoms. As the "Galpo" says: Seven lifetimes