Tibetan
་དུ་ནི། །ལུང་གཅིག་ཆུ་ལ་མི་བཏུང་ཞིང་། །ཉམས་དང་ཁ་མི་བསྲེ་བ་བསྲུང་། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སྒོམ་པ་ལ། མཚན་བཅས། མཚན་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ལྟ་ཕྲེང་ལས། ཕྱི་ཡོ་བྱད་ལ་གཙོ་བོར་མི་འཛིན་པར་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང་། དེ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཕགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱས་པས་འགྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས། སྤུན་ནམ་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་བཟང་ངན་མེད་ པར་བལྟས་ཏེ། མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རང་ཤར་ལས། ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཀྱང་། །སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་མངོན་བྱང་ལྔ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཟླ་གདན་དང་། གསུང་ཡིག་འབྲུ་དང་། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་དང་། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། མཆོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །དེ་དག་ཀྱང་གལ་པོ་ལས། མི་རྟོག་ཟླ་བ་གསུང་རྡོ་རྗེ། །སྤྲོ་བསྡུས་བསྒོམ་པའི་སྐུ་རུ་གསལ། །ཏིང་འཛིན་བྱིན་རློབ་དབང་བསྐུར་མཆོད། །མངོན་བྱང་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི། །བསྒོམ་ཞིང་མཆོད་པ་བྱ་བ་ཡང་། །བསོད་ནམས་ལྡན་ཕྱིར་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་དང་བྱ་བ་བཞི་ལ། རིམ་པར། སྐུ་ཕྱག་ཆེན། མེ་ལོང་། ཀུན་གཞི། གསུང་ཆོས་རྒྱ། སོར་རྟོག །ཡིད། ཐུགས་དམ་རྒྱ། མཉམ་ཉིད། ཉོན་ཡིད། ཕྲིན་ལས་ལས་རྒྱ་བྱ་གྲུབ། སྒོ་ལྔ། རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཞིང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དོན་དམ་མཚན་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་དེའི་བྱིན་རླབས་ལྷར་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ངང་། །བླ་མེད་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་བླངས། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། གཙང་སྦྲ་སོགས་ཕྱིའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་གྲོགས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་རང་བ
Chinese
于此，不饮用一道河流的水，守护不混杂过患与口腹之欲。如是说。第四是修习，有有相、无相两种，第一是有相，即通过五种现证菩提和四种神变之门，修习天和非天瑜伽士具有四种手印。如《观鬘》所说：“不执着于外在事物，而是以胜义谛中无生灭的天和天女，以及与之相似的、传承完全清净的等持，修习具有四种手印的圣者色身，以瑜伽为主而成就。”如是说。彼亦生起誓言尊，迎请智慧尊，以兄弟或朋友的姿态看待，无有善恶之分，进行供养、赞颂、念诵等。如是《自显》中也说：“天和瑜伽士自身，也视为兄弟和朋友的姿态。”如是说。其中五种现证菩提是：空性，月轮座，语文字母，意手印，以及圆满的身体中现证菩提。四种神变是：等持，灌顶，加持，以及供养的神变。这些在《要义》中也说：“无分别月亮语金刚，舒卷观修之身中显现，等持加持灌顶供养，五种现证菩提和四种神变，修习并供养，也是为了具足福德而行。”如是说。四种手印是：身语意和行为四种，依次是：身大印，如镜；一切基础，语*法印，个别觉知，意*三昧耶印，平等性，烦恼意，事业*业印，行为成就，五门。以这些印封印后进行修习，因此是手印，与显现如镜般的四种智慧相结合，法界智慧是这一切的自性。第二是：在胜义谛中无相的自性及其加持，显现为天尊智慧的显现，安住于二者无二的境界中。如《金刚生》所说：“于无二之法界中，获得无上殊胜成就。”如是说。第五是行持，通过具备清净等外在行为的助缘，主要安住于天尊瑜伽中，从而使自
English
Here, one does not drink water from a single river, and one protects against mixing faults and gluttony. Thus it is said. Fourth is meditation, which has two types: with signs and without signs. The first is with signs, which is to meditate on deities and non-deities as yogis endowed with the four mudras through the fivefold manifestation of enlightenment and the four miracles. As it says in the Garland of Views: "Not holding onto external objects as primary, but rather on deities and goddesses who are without arising or ceasing in ultimate truth, and on the samadhi of those who are similar, whose lineage is completely pure, one accomplishes the yoga of meditating on the form body of the noble ones as endowed with the four mudras." Thus it is said. Also, one generates the samaya being and invites the wisdom being, and one looks upon them as brothers or friends, without good or bad, and performs offerings, praises, recitations, and so on. As it also says in Rangshar: "Deities and yogis themselves are also regarded as brothers and friends." Thus it is said. The fivefold manifestation of enlightenment is: emptiness, the moon seat, the seed syllable of speech, the hand gesture of mind, and the complete body from which enlightenment is manifested. The four miracles are: samadhi, empowerment, blessing, and the miracle of offering. As it also says in Galpo: "Non-conceptual moon, speech vajra, the body that is clear in the meditation of expanding and contracting, samadhi, blessing, empowerment, offering, the fivefold manifestation of enlightenment and the four miracles, one meditates and also performs offerings, which is done for the sake of being endowed with merit." Thus it is said. The four mudras are: body, speech, mind, and action, in order: the great body mudra, like a mirror; the basis of all, the speech dharma mudra, individual awareness, the mind samaya mudra, equanimity, afflicted mind, the action karma mudra, accomplishment of action, the five gates. Because one meditates after sealing with these mudras, they are mudras, and they are combined with manifesting the four wisdoms like a mirror. The wisdom of the dharmadhatu abides as the nature of all of these. The second is: to rest equally in the state where the essence of ultimate truth, which is without signs, and its blessing, the appearance of deity-like wisdom, are non-dual. As it says in Vajra Arising: "In the state of the non-dual dharmadhatu, one takes the supreme and excellent accomplishment." Thus it is said. The fifth is conduct, which is to mainly abide in the yoga of deities through the door of possessing the aids of external conduct such as cleanliness, thereby making oneself
Tibetan
ཞིན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྩེ་མོ་ལས། ལྷ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་མི་གཏོང་། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱེད། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་མཆོག །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། མི་ཚེ་གསུམ་ན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་ལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཡོ་ག་སྟུག་པོ་བཀོད་འདོད་པས། །མི་ཚེ་གསུམ་ན་གྲོལ་བར་འདོད། །ཅེས་དང་། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་ལས། གཟུང་འཛིན་བག་ཆགས་ལྔ་ བྱང་ནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྩལ་དག་གིས། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་ནོན་ནས། །རིགས་ལྔ་འདུས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་དག་པ་ནི། །སྐྱེ་མེད་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད། །ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲོ་དོན་རྫོགས། །སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ས་ཡ་ཡིས། །རིགས་དྲུག་ངོ་ལ་ཅིར་ཡང་སྟོན། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་བཤད་པ། རྒྱུད་གཞུང་འདི་ཉིད་དེ་གསུམ་གང་ཡིན་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མ་ཁ་ཅིག །ནང་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་བཀོལ་མདོ་ནི་གཞུང་ཧྲིལ་པོ་ཡིན་པས་སྦྱར་མི་དགོས་པར་བཞེད་ལ། ཨ་ནུ་དང་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བཀོལ་མདོ་ནི་འདིར་མ་སྦྱར་ཡང་ཆོག་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་། འོག་ཏུ་གཞུང་འདི་ཉིད་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གང་ཡིན་ངོས་འཛིན་པའི་ཚེ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཕྱེད་པ་ལ་མཁོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའང་རང་ཤར་ལས། ནང་པ་ལ་ནི་གསུམ་དུ་འདོད། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏིའོ། །ཞེས་པས། རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་གའོ། །དེ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ། གླན་ཆབ་པར་པས་རྗེ་ཟུར་ཆུང་པ་ལ་ཞུས་པའི་ལན་དུ། རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་སྣང་བ་མ་ཧཱ། རང་རིག་པའི་རྩལ་དུ་སྣང་བ་ཨ་ནུ། རིག་པ་རང་སྣང་བ་ཨ་ཏི་སྟེ། རུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས། ཆོ་འཕྲུལ་རྩལ་དག་རང་སྣང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གསུང་སྐད་དེའི་དོན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་རྟོགས་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྩལ་དུ་རྟོགས་པ་ཨ་ནུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བར་རྟོགས་པ་ཨ་ཏི་སྟེ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ལ་མདའ་གླན་གཉིས་ཀ་གཅེས་ནོར་དུ་བཞེད་དོ། །ཡང་། སྐྱོ་གོང་བུ་པའི་ཞལ་ནས། ཆེད་འཛིན་ཆེ་ཆུང་ཡི
Chinese
ཞིན་的意义是行持，如《顶峰经》所说：安住于天神的禅定中，不舍弃一切众生，恒常忆念佛陀，恒常供养最胜的佛陀。第六是果，希望在三世中于密严刹土证得具足三身五智的果位。如《普作续》所说：欲求密严瑜伽者，希望于三世中解脱。以及《心之门闩》所说：从五种所取能取习气中清净，以五智的功力，镇伏密严刹土，获得五部汇聚之果。无生法身清净者，从无生之门利益众生，五部手印圆满受用，圆满菩提萨埵的利生事业，以亿万化身，于六道众生前随宜显现。以上。第二，关于内道方便乘，宣说生起次第、圆满次第、大圆满次第各自的差别，以及观察此续部经典属于三者中的哪一个。第一，有些上师认为，内道玛哈瑜伽的运用经是完整的经典，不需要添加。阿努瑜伽和阿底瑜伽的运用经即使不在此处添加也可以，但即便如此，为了在后面辨认此经典属于生起次第、圆满次第、大圆满次第中的哪一个时，能够区分各自的特征，所以稍微写一点。其中，《自生续》中说：内道分为三，即玛哈、阿努、阿底。因此，续部是玛哈瑜伽，经部是阿努瑜伽，口诀是阿底瑜伽。关于这三者的差别，格蓝·恰巴帕向热·祖钦巴请教的回答是：显现为明智之幻化的是玛哈，显现为自明之功力的是阿努，明智自显的是阿底。如如噶绕多杰所说：幻化功力皆为自显。因此，这些话语的意思是：了悟一切法皆为心性显空无别的幻化，是玛哈瑜伽；了悟一切法皆为心性法界智慧二者无别的功力，是阿努瑜伽；了悟一切法皆为心性本来自生无灭的自生智慧自显，是阿底瑜伽。这是从见解的角度区分的。其中，玛达和格蓝二者都认为是珍宝。还有，觉滚布巴的开示说：执著大小
English
The meaning of "zhin" is practice. As the "Peak Sutra" says: "Abiding in the samadhi of the deities, never abandoning all sentient beings, constantly remembering the Buddha, constantly offering the supreme offerings to the Buddha." The sixth is the result, wishing to attain the state of complete arrangement in three lifetimes, possessing the three bodies and five wisdoms. As the "All-Creating King" says: "Those who desire the yoga of complete arrangement, wish to be liberated in three lifetimes." And as the "Latch of the Heart" says: "Purifying from the five grasping and apprehended habitual tendencies, with the power of the five wisdoms, subduing the land of complete arrangement, obtaining the fruit of the union of the five families. The pure unborn Dharmakaya, benefits beings through the unborn door, the five mudras of the families perfectly enjoy, perfects the benefit of Bodhisattvas, with billions of emanations, shows whatever is appropriate to the faces of the six realms." The above. Secondly, regarding the inner path of skillful means, explaining the distinctions between the generation stage, completion stage, and great perfection stage, and examining which of the three this tantric scripture belongs to. Firstly, some lamas believe that the application manual of Inner Mahayoga is a complete scripture and does not need to be added to. The application manuals of Anu Yoga and Ati Yoga can be omitted here, but even so, in order to distinguish the characteristics of each when identifying which of the three this scripture belongs to later on, a little will be written. Among them, the "Self-Arisen Sutra" says: "The inner path is divided into three, namely Maha, Anu, and Ati." Therefore, the tantra is Mahayoga, the agama is Anuyoga, and the pith instructions are Atiyoga. Regarding the differences between these three, the answer given by Glen Chaparpa when he asked Je Zur Chungpa was: "What appears as the illusion of intelligence is Maha, what appears as the power of self-awareness is Anu, and intelligence is self-arisen is Ati." As Garab Dorje said: "Illusions and powers are all self-arisen." Therefore, the meaning of these words is: realizing that all phenomena are the illusion of the indivisibility of emptiness and appearance of mind-nature is Mahayoga; realizing that all phenomena are the power of the indivisibility of the two, the realm of mind-nature and wisdom, is Anuyoga; realizing that all phenomena are the self-arisen wisdom of mind-nature, which is originally unborn and unceasing, is Atiyoga. This is the distinction from the perspective of view. Among them, both Mada and Glen are considered precious jewels. Also, Kyo Gongbupa said: "Large and small attachments"