Tibetan
སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་སྟེ། །འདི་དག་ཆེ་ཆུང་དབང་གིས་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན། །ཅེས་དང་། སྡུད་པ་ལས། ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ལྟུང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དང་། ཞེས་པའི་དོན་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་དམ་པར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བོ་དྷི་ས་ཏྭའི་སྒྲས། སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་ཞུམ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་འཇུག་སྒོ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་བདེན་པ་གཉིས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དབུ་མ་པའི་གཞུང་ལྟར་ན། མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པའི་སྣང་བ་འདི་རྣམས་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་བློས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་དགེ་མི་དགེའི་འཇུག་ལྡོག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་འཇུག་ལ། དོན་དམ་པར་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་འཇུག་གོ །དེ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཡང་དག་འདུས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་གཞི་ཤེས་བྱ་ཙམ་ལས། སྣང་ལུགས་ཀུན་རྫོབ་དང་། གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། དེ་ལས། ཤེས་བྱ་ཙམ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ནི། བློའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཅན་མཚན་མ་ཅན་ཏེ། དེ་ལས། བསླུ་ཞིང་བློ་ཡི་ཡུལ་ གྱུར་པ། །ཀུན་རྫོབ་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན། སྣང་ལ་དོན་བྱེད་ནུས་པ་མི་ལ་མིར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ། སྣང་ལ་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ་ཐོ་ཡོར་ལ་མིར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། དེ་ལས། ཀུན་རྫོབ་དབྱེ་བ་ཡང་དག་དང་། །ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱའོ། །སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་རབ་བཤད་བྱ། །སྣང་ལ་དོན་བྱེད་མི་ནུས་ལོག །ཡང་དག་སྣང་ལ་དོན་བྱེད་ནུས། །ཞེས་དང་། བདེན་གཉིས་ལས། སྣང་དུ་འདྲ་ཡང་དོན་བྱེད་དག །ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་མི་ནུས་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ནི་དབྱེ་བ་བྱས། །ཞེས་སོ། །དོན་དམ་བདེན་པ་ནི། སྤྲོས་པ
Chinese
仅仅是慈悲而已。 这些大小是根据根器的差别而宣说的。 如《摄类学》中说：没有方便，缺少智慧，就会堕落成声闻。 第二是，此论中“菩萨乘”的意义，有体性、词义、分类。 第一是：证悟一切法无我，以大慈悲行持广大利他之殊胜方便。 第二是：菩提萨埵的词义，以强大的心力，为了成就不退转的无上菩提，所以称为菩萨。 第三有六个方面，第一是入门，通过二谛之门。如《自显现》中说：菩萨乘，入门是二谛。 又如中观宗的论典所说，对于未经观察分析的显现，虽然显现，但以了知其自性无实如幻的智慧，以慈悲菩提心摄持，以善与非善的取舍方式进入世俗谛；在胜义谛方面，了知自性之实相为离戏，从而通过双运之门而入。 其中二谛，如《黑汝嘎·嘎拉波》中说：诸佛所宣说的法，完全包含在二谛中。 也就是从所知法本身，可以分为显现方式的世俗谛和实相的胜义谛。其中，从所知法的显现上来说，二谛的田地也成立。如是所说。其中世俗谛是成为意识对境的有法，具有相状。其中说：欺骗并且成为意识的对境，是世俗谛共同的相。 分类上，显现且能起作用的，如人显现为人，是真实世俗谛；显现却不能起作用的，如木桩显现为人，是虚假世俗谛。其中说：世俗谛的分类有真实和虚假两种。各自的相详细解说，显现却不能起作用的是虚假，显现且能起作用的是真实。如《二谛论》中说：显现上相似，但作用不同，能起作用和不能起作用，是真实和非真实的世俗谛的分类。 胜义谛是
English
It is only compassion. These differences in vehicle are shown according to the power of greatness and smallness. As it says in the Compendium: Without skillful means, lacking wisdom, one falls into being a Hearer. Secondly, regarding the meaning of "Bodhisattva Vehicle" in this very text, there are essence, definition, and divisions. First, it is the supreme means of realizing that all phenomena are without self and practicing vast benefit for others with great compassion. Secondly, the term Bodhisattva means that because one does not waver in accomplishing unsurpassed enlightenment with great mental strength, one is called a Bodhisattva. Thirdly, there are six aspects, the first of which is the entrance, through the gate of the two truths. As it says in Rangshar: The Bodhisattva Vehicle, the entrance is the two truths. Furthermore, according to the treatises of the Madhyamikas, these appearances that have not been examined or analyzed, although they appear, are known by the mind as being like illusions without true essence, and are grasped by love, compassion, and the mind of enlightenment, and enter into the conventional truth through the manner of engaging and disengaging from virtue and non-virtue. In the ultimate truth, the nature of reality is known as being free from elaboration, and thus one enters through the gate of union. Regarding the two truths, as it says in Heruka Galpo: The Dharma taught by the Buddhas is completely contained in the two truths. That is, from the basis of division, which is merely knowable, one divides it into the conventional truth, which is the manner of appearance, and the ultimate truth, which is the manner of abiding. From that, it is said that the field of the two truths is also established in the appearance of merely knowable things. Therefore, the conventional is a phenomenon with characteristics that has become the object of the mind. From that, it says: Deceptive and having become the object of the mind, is the general characteristic of the conventional. In terms of divisions, that which appears and is able to perform a function, such as a person appearing as a person, is a correct conventional truth; that which appears but is not able to perform a function, such as a stump appearing as a person, is a false conventional truth. From that, it says: The divisions of the conventional are called correct and false conventional truths. The characteristics of each will be explained in detail. That which appears but is not able to perform a function is false; that which appears and is able to perform a function is correct. And in the Two Truths, it says: Although similar in appearance, they differ in function, because of being able to function and not being able to function. The divisions of the conventional, which are correct and not correct, have been made. The ultimate truth is