Tibetan
སྦྱར་བའི་འཁོར་འདི་རྣམས་ཐུགས་རང་སྣང་སྤྲུལ་པ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། དེ་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །རང་སྣང་རྒྱལ་བ་སེམས་སོགས་དང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་རྒྱུད་མས་སྦྱངས་ཀྱི་མཐར་ལམ་པ་དང་། ཐེག་པ་འོག་མའི་རྒྱལ་བ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཡོད་དེ། སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ས་རྒྱལ་བ། །སེམས་དཔའ་ཆེ་དང་འཇོམས་པ་ཆེ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཚད་མེད་དང་། །རྣམ་གཉིས་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་པས་མངོན་ནོ་གསུངས། རྒྱལ་བ་གཡུང་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞིའི་སྐབས་འདིར་བྱུང་བའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཚུལ་ནས་ཐུགས་རང་སྣང་སྤྲུལ་པ་བ་ཡིན་ཡང་། སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་ས་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་མི་འགལ་ཏེ། སྤར་ཁབ་ལས། གདུལ་བྱ་ལས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་དྲུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ཆེན་པོ་སྟེ། ལྟ་བའི་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་གསུངས། གང་ལྟར་ཡང་། དངོས་སུ་སྨོས་པ་དང་ཆ་འདྲའི་མས་སྦྱངས་ཀྱི་འཁོར་ཡོད་པར་གཉིས་ཀ་བཞེད་པའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་མེད་པར་སྐྱོན་འཇུག་པའི་གནས་མེད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན་ལྷ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བཞུགས་སམ་ མི་བཞུགས། གལ་ཏེ་མི་བཞུགས་ན་རྗེས་འཇུག་ལམ་པས་བསྒོམ་པ་བློས་བརྟགས་སུ་འགྱུར་ལ། བཞུགས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་ཐུབ་དྲུག་མི་འདུག་པས་གསལ་ལོ་ཞེ་ན། བཞུགས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་འདིར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཅེས་པའི་སྐབས་སུ་ཐུབ་དྲུག་ཡོད་པར་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང་། བཤད་རྒྱུད་སྙིང་པོ་བཀོད་པའི་གླེང་གཞིར། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་སྣང་བའི་སྐུ་དཀར་དམར་མཐིང་གའི་ཞལ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་གཡས་ན་འཛིན་པ། པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་དང་རལ་གྲི་གཡོན་ན་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ། ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་གསེར་ཐུབ་འཛིན་དང་། ཞེས་སོགས་གཉིས་ཀ་དངོས་སུ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཐུབ་དྲུག་འོག་མིན་དུ་བཞུགས་པ་ལྟར་ན། གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་གནས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐུབ་དྲུག་གི་གདུལ་བྱ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། རིགས་དྲུག་གི་གནས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་གཉིས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། དག་མ་དག་གི་སྣང་བས་ཕྱེ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། བདེ་མཆོག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ན་བཞུགས་པར་རྩ་རྒྱུད་དུ་གསུང་མོད། དེས་ན་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་བདེ་མཆོག་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་མ་ཚང་ངམ་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་དང་འདྲ་སྟེ་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །བཞི་པ་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ལམ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ། མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གཞི་ཡི་རྒྱུད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། མདོར་བསྟན་གྱི་རྗེས་སུ་རྒྱས་བཤད་འཇུག་གམ་མི་འཇུག །གཉིས་པ་ལྟར་ན་མདོར་བསྟན་དོན་མེད་དུ་ཐལ་ཞིང་། དང་པོ་ལྟར་ན། བསྟན་བཤད་ཀྱི་དོན་གཉིས་ནང་འགལ་ཏེ། རྒྱུད་འདིར་མདོར་བསྟན་ལ་ལྔ་བྱུང་ལ། རྒྱས་བཤད་ལ་སྟོན་འཁོར་གནས་གསུམ་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། ལན་དུ། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས། དོགས་པ་དེའི་སྐྱོན་མེད་དེ། བསྟན་པ་ནི་སྟོན་པའི་ཐུགས་ལ་ རྫོགས་ཤིང་། དུས་ནི་སྟོན་འཁོར་གནས་གསུམ་ནམ་འཛོམ་པའི་དུས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། གནས་དང་སྟོན་པ་འཁོར་ཚོགས་ན། །དུས་དང་བསྟན་པ་ཤུགས་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གསུངས། ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་པའི་ཞལ་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བསྟན་ཏེ། གླེང་བསླང་གི་གོང་དུ་བྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་འཁྲུགས་པའོ་གསུངས། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཁུ་དབོན་སོགས་ཕལ་ཆེར། སྤར་ཁབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་གཙོ་བོར་གླེང་གཞི་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་ནའང་། བསྟན་པར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་གླེང་མ་བསླང་བར་བྱུང་བའི་སྐྱོན་དང་གླེང་གཞིར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་པས་གནོད་དོ་ཞེ་ན། ཁོ་བོ་ནི་གཉིས་ཀ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་མི་འགལ་བར་སེམས་ཏེ། དང་པོ་ལྟར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་རིགས་ལྔ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་རྒྱུད་དོན་ཇི་ལྟར་ཤར་བའི་དོན་གསང་བདག་གིས་བསྡུ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ་བསྡུས་པས་གླེང་མ་བསླང་བར་བྱུང་བའི་སྐྱོན་མེད་ཅིང་། དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་དབང་རབ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུད་དོན་མདོར་བསྟན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་པས་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱ་མདུད་འགྲེལ་ལས། ད་ནི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་། ཞེས་སོགས་དང་། འགྲེལ་
Chinese
這些集合的眷屬是心之自顯化現。如《海經》所說：「如是心之殊勝故，自顯勝者心等。」因此，與此相似的，透過續部淨化，最終成為道者，以及下部乘的勝者，是無法言說的。如前文所述：「最初佛陀地勝者，大菩薩與大摧毀者，無法言說無量，以二種方式安住。」如是說而顯現。勝者永：在非共同的開場白中出現的所有眷屬，從一切都是心之自顯化現的角度來看，雖然顯現的方式是邊地菩薩的形象，但這並不矛盾。如《斯帕卡布經》所說：「所化眾生最終將轉化為第六佛的淨土，這些淨土因超越其他淨土而偉大，為了摧毀見解的障礙，是業之金剛。」等等。無論如何，由於兩者都認為有實際提及和相似的透過續部淨化的眷屬，因此沒有因沒有所化眾生而產生過失的地方。又有人說：在色究竟天法界宮殿中，四十二位本尊是否安住？如果不安住，那麼後來的道者所修的觀想將變成臆測；如果安住，那麼普賢佛母和六能仁不住在那裡，這不是很明顯嗎？答：他們安住。因為在本續中，在「方便與智慧」的章節中暗示了普賢佛母，在「身語意種種顯現」的章節中暗示了六能仁。在《釋續心要莊嚴論》的開場白中說：「吉祥普賢王如來自顯現的身體，顯現為白、紅、藍三面，右持金剛、法輪、如意寶，左持蓮花、鈴、寶劍，以金剛跏趺坐與普賢佛母無二無別。」又說：「此外，大能仁金光持。」等等，因為兩者都被實際提及。如果六能仁像這樣安住在色究竟天，那麼所化眾生和調伏者將變成處所不同，因為六能仁的所化眾生是六道眾生。答：沒有過失，因為六道眾
English
These assembled retinues are the self-manifestations of mind. As the Ocean Sutra states, "Likewise, due to the distinction of mind, self-manifest victors, minds, and so forth." Therefore, those who, similar to this, are purified through tantra and ultimately become path-followers, and the victors of the lower vehicles, are beyond words. As stated in the continuation of the previous text, "The first Buddha, the land's victor, the great bodhisattva and the great destroyer, are beyond words, immeasurable, and abide in two forms." Thus it is revealed. The Victor Yung: Although all the retinues appearing in this context of uncommon introductions are self-manifestations of mind, it is not contradictory that they appear as bodhisattvas of the borderlands, according to the way they appear. As the Spark Sutra states, "The ultimate object of taming transforms into the pure land of the sixth Buddha, which is great because it surpasses other lands, and is the vajra of action for destroying the veils of views." And so forth. In any case, since both assert that there are retinues purified through tantra that are actually mentioned and similar, there is no basis for faulting the lack of objects to be tamed. Furthermore, some say: In the palace of the Dharmadhatu of Akanishta, do the forty-two deities reside or not? If they do not reside, then the visualizations practiced by later path-followers will become speculative. If they do reside, then Samantabhadri and the Six Munis are not present, which is obvious. Answer: They do reside. Because in this root tantra, Samantabhadri is implied in the section on "skillful means and wisdom," and the Six Munis are implied in the section on "manifold appearances of body, speech, and mind." In the introduction to the Commentary Tantra, Ornament of the Essence, it says, "The glorious Samantabhadra, the self-manifest body, appears with three faces, white, red, and blue, holding a vajra, wheel, and jewel in the right hands, and a lotus, bell, and sword in the left hands, inseparable from Samantabhadri in the vajra posture." And it also says, "Moreover, the great Muni, the golden light holder." And so forth, because both are actually mentioned. If the Six Munis reside in Akanishta in this way, then the objects to be tamed and the tamers will become different places, because the objects to be tamed by the Six Munis are the sentient beings of the six realms. Answer: There is no fault, because the six realms
Chinese
处所和法界宫殿二者，是不可说为彼或异的，因为仅仅是清净与不清净的显现所区分而已。另外，胜乐金刚的身语意之轮的勇士和勇母们，在二十四个处所居住，这是在根本续中说的。因此，如果认为在色究竟天的处所，胜乐金刚六十二尊不齐全，那就如同笑话一般。第四，教法圆满是秘密道的精髓，因为说了“所诠是自性基之续”等等。有些人说，总说之后是否进行广说？如果按照第二种说法，总说就变得没有意义了。如果按照第一种说法，教说之义二者相违，因为此续中有五处总说，而广说只出现了导师、眷属、处所三者。回答是，上师们说，没有那种顾虑的过失，因为教法在导师的心中圆满，时间是导师、眷属、处所三者何时聚集之时，如《智慧圆满续》所说：“处所与导师眷属聚，时间与教法力中生。”拉杰祖琼巴的口中说：“如是之性之界”等说了教法，在发起之前出现就是续错乱了。杰卓普巴昆等大多数人，跟随斯帕卡巴，主要认为是汇集了发起之义。即使那样，如果认为教法的一方出现了没有发起的情况，或者认为发起的一方受到了“从金刚中取出”的妨碍，我认为两种说法都没有矛盾。如果按照第一种说法，对于一切如来总集之身，五种姓不可分的导师的心中，续义如何显现之义，秘密主在汇集时，因为汇集了所以没有出现没有发起的情况，而且那对于可调伏的殊胜根器来说，是讲述了续义的总说，所以会变成教法，如《广结释》所说：“现在要讲述教法圆满，如来佛母众。”等等，以及释
English
The two, the place and the palace of the Dharmadhatu, are inexpressible as being the same or different, for they are merely distinguished by the appearance of purity and impurity. Furthermore, it is said in the root tantras that the heroes and heroines of the body, speech, and mind wheels of Chakrasamvara reside in the twenty-four places. Therefore, to think that the sixty-two deities of Chakrasamvara are not complete in the Akaniṣṭha realm is like a joke. Fourth, the perfection of the doctrine is the essence of the secret path, for it is said, "The object to be signified is the tantra of the basis of nature," and so on. Some say, does the detailed explanation follow the summary statement or not? According to the second view, the summary statement becomes meaningless. According to the first view, the two meanings of teaching and explanation contradict each other, because in this tantra there are five summary statements, but the detailed explanation only appears in the three: teacher, retinue, and place. The answer is that the previous lamas said that there is no fault in that concern, because the teaching is complete in the mind of the teacher, and the time is when the three, teacher, retinue, and place, are assembled. As it is said in the Tantra of Complete Wisdom, "In the place and the teacher's retinue, time and teaching arise from power." Lha Je Zur Chungpa said, "The realm of suchness itself," and so on, teaches the doctrine, and what appears before the initiation is a confused tantra. Je Drophukpa Khu and others mostly followed Sparkhab and mainly considered it to be the meaning of collecting the initiation. Even so, if it is thought that the side that is considered the teaching has the fault of appearing without initiation, and the side that is considered the initiation is harmed by "extracted from the vajra," I think that there is no contradiction in explaining both ways. According to the first view, for the embodiment of all the Sugatas, the meaning of how the tantric meaning arises in the mind of the teacher, who is indivisible from the five families, when the secret lord collects it, there is no fault of appearing without initiation because it is collected, and that, in relation to the most excellent disciples, is the explanation of the summary of the tantric meaning, so it becomes the teaching itself. As it is said in the Garland of Meanings, "Now the perfection of the Dharma is to be taught, the assembly of the consorts of the Tathagatas," and so on, and the commentary.