Chinese
经文中说：“以信心听闻的诸大天。”这是指安住于外部环境的世间大天们。经文中说：“为了统治一切，被世间大天们围绕。”这段话的注释中说：“为了使轮回的诸法也显现为自性，所以被外部的摩诃提婆等大天们围绕，各自安住在自己的供养处、具备装饰。” 第二种，可理解的眷属是：为了调伏共同的众生而示现的六能仁（指过去六佛），以及随从、具有法眼的具缘者们。经文中说：“为了调伏众生而示现等等。”这段经文中又说：“佛子是从佛陀的心中产生的，安住在极喜地，是持明者。”金刚经中也说：“为了自证智慧的续部之义，自显现的觉性显现，是任运成就的殊胜持明。即使没有禅定的力量，也不是通过清净之地的菩萨所能产生的。与善逝本体和行境相同，是得到觉性之士授记的人。” 第二，数量方面。经文中说：“眷属的数量是广大和众多，超越言说，充满无边虚空。”因此，分为广大和众多两种。第一种是周遍且无边际地广大，也就是法界无边地周遍，就像芝麻荚一样，从内部充满周遍地安住。 第二种是，因为数量无法用言语表达，所以是众多。像这样的眷属，是无法用言语表达且无二无别地安住。也就是说，所有如来和菩萨都汇集在普贤王如来的自性中，众生的蕴、界、处所有的一切也都安住在 神的自性中，因此，自性是无二无别地安住。注释中说：“三界一切众生的蕴、界、处，以及无法言说、言语无法穷尽的数量，如此之多的眷属在轮涅的坛城中，确认为圆满正觉的国王。在无二任运成就的坛城中，一切自性恒常安住。” 论师斯革巴，通过四种相似而无二无别地安住。
English
The text states, "The great gods who listen with faith." This refers to the great worldly gods who reside in the external environment. The tantra states, "To rule over all, surrounded by the great worldly gods." The commentary on this states, "In order for the phenomena of samsara to also appear as self-nature, they are surrounded by great gods such as Mahadeva, each residing in their own place of offering, possessing ornaments." The second, the retinue that can be understood, are the six Buddhas who manifested to tame common beings, and the fortunate ones who follow and possess the eye of Dharma. The text states, "Manifesting to tame beings, etc." This same text also states, "The son is born from the heart of the Buddha, resides on the Joyful Ground, and is a vidyadhara." The Vajra text also states, "For the sake of the meaning of the tantra of self-awareness and wisdom, the self-manifesting awareness appears, it is the spontaneously accomplished supreme vidyadhara. Even without the power of samadhi, it cannot be produced by a Bodhisattva of purified ground. It is the same as the Sugata's essence and realm, and is a person of awareness who has received prophecy." Second, regarding the measure. The text states, "The measure of the retinue is vast and numerous, beyond expression, filling the boundless sky." Therefore, it is divided into two: vast and numerous. The first is vast, all-pervading and boundless, that is, pervading the boundless realm of Dharma, just like a sesame pod, filling and pervading from within. The second is that it is numerous because the number cannot be expressed in words. Such a gathering is inexpressible and abides in a non-dual manner. That is to say, all the Tathagatas and Bodhisattvas are gathered in the nature of glorious Samantabhadra, and all the aggregates, elements, and sources of beings also abide in the nature of the divine. Therefore, the nature abides in a non-dual manner. The commentary states, "All beings of the three realms, their aggregates, elements, and sources, and the number that cannot be spoken or exhausted by words, so many retinues in the mandala of samsara and nirvana, are confirmed as the king of perfect enlightenment. In the spontaneously accomplished non-dual mandala, all self-nature abides eternally." Acharya Sgegpa abides non-dually through the four similarities.
Tibetan
པར་བཞེད་དེ། སྤར་ཁབ་ལས། རང་བཞིན་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་། གནས་ཀྱི་ཕྱིར་བཞག་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་སྐབས་འཕྲོས་ཀྱི་རྩོད་སྤོང་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ལེའུ་དང་པོའི་འཁོར་འདི་རྣམས། རྒྱུད་མས་སྦྱངས་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་ནམ། ཐུགས་རང་སྣང་སྤྲུལ་པ་བ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། གང་ཟག་གཅིག་གིས་སྦྱངས་སམ་ཐ་དད་པས་སྦྱངས། གཅིག་གིས་སྦྱངས་ན། གང་ཟག་གཅིག་གི་རྟོག་པ་ལ་ལྷ་གཙོ་འཁོར་བཟང་ངན་དུ་འོང་བ་མི་རིགས་ལ། ཐ་དད་པས་སྦྱངས་ན། འདིར་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྟོག་ཚོགས་ལས་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ནའང་། གདུལ་བྱ་རང་རྒྱུད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདུལ་བྱེད་སྤྲུལ་པ་ཚོགས་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ལན་དུ་བླ་མ་རྒྱ་གབ་གོང་པ་སོགས་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རིགས་ལྔ་ཡན་ཆད་སྤྲུལ་པ་བ་དང་། སེམས་དཔའ་མན་ཆད་རང་རྒྱུད་པར་འཐད་དེ། རིགས་ལྔའི་སྐབས་སུ་སྤར་ཁབ་ལས། མཚན་ཐུན་མོང་བ་གཉིས་ནི་སྔར་ཐལ་ཏེ། ཞེས་དང་། སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་སྐབས་སུ། ལྟ་བའི་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་ནའང་། རིགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། རྒྱུད་འདིའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ནམ་མིན། གཉིས་པ་ལྟར་ན། རྒྱས་པ་ལས། དོན་བསྡུས་གསུང་རབ་བཞི་བཅུ་གཉིས། །དེ་བས་ལྷག་པའི་དོན་སྨྲ་བ། །དེ་ནི་རྣམ་དག་ལམ་མིན་ཏེ། །རང་བློ་བསམ་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ལ། དང་པོ་ལྟར་ན། སེམས་དཔའ་མན་ཆད་རང་རྒྱུད་པར་འདོད་པའི་དམ་བཅའ་ཉམས་སོ། །རང་ལུགས། ལེའུ་དང་པོར་དངོས་སུ་སྨོས་པའི་འཁོར་འདི་རྣམས་ཐུགས་རང་སྣང་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། སྤར་ཁབ་ལས། སྟོན་པ་དང་། གནས་དང་། འཁོར་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ལ་ངམ་པ་སྟེ། རང་རིག་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བ་ལ་ངམ་པ་གསུམ་མོ། །ཞེས་དང་། སྐབས་དོན་སྔར་དྲངས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པའི་ལུང་གིས་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་འདུལ་བྱེད་ཚོགས་པ་དོན་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། གོ་ཕྱེད་བའི་འཁོར་གྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་འཁོར་དུ་བསྟན་ནས་རྒྱུད་གསུང་བའང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེར་མ་ཟད། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཁུ་དབོན་དང་ཉ་རི་དྲི་ངས་པའི་ཞལ་ནས། དཀྱུས་གཅིག་ལ་འཁོར་ཆ་གཉིས་བཟུང་བ་མི་འཐད་ཀྱང་། སྤྱིར་ཆ་གཉིས་ཡོད་པར་ངེས་པས། འདིར་རྟོག་ཚོགས་
Chinese
如是认为，从《斯帕卡布》中说：自性，及非共同，及大主，及为了处所而安立。如是说。此处顺便驳斥辩论：有些人说，第一品之眷属这些，是经由续部所调伏的自生者，还是心之自显化身？若如前者，是一个人所调伏，还是不同人所调伏？若一人所调伏，则一人之分别念中，出现善恶本尊眷属是不合理的。若不同人所调伏，则此处未说从一人之分别念集合中产生，故不合理。若如后者，则因无有可调伏的自生者，调伏化身之集合将变得无意义。答曰：喇嘛嘉嘎贡巴等一些古代人说，五部以上是化身，菩萨以下是自生者是合理的。五部之时，从《斯帕卡布》中说：共同之名二者先前已说过。如是说。菩萨菩萨母之时，为了摧毁见之障碍，是业金刚。如是说，即使说有细微随眠之障碍，但从理上看不通顺。此续部的究竟果位是四十二佛吗？不是吗？若如后者，《广大》中说：意义总摄四十二经典，比这更甚之义说者，那不是清净道，是自心之想法错乱。与此相违。若如前者，菩萨以下认为是自生者的誓言就破了。自宗： 第一品中实际所说的这些眷属是心之自显化身，从《斯帕卡布》中说：导师和处所和眷属成为差别是自然，自明智本身显现为三种差别是三种自然。如是说。以及，之前所引用的，安住于无二之境。如是说，因解释的教证而明了。即使这样，调伏者集合也不会变得无意义，因为为了让可理解的眷属获得密咒的定解，作为导师眷属而宣说，从而宣说续部也不相违。不仅如此，杰·卓普巴叔侄和娘日扎宁巴的口中说：在一个整体中执持两部分眷属是不合理的，但一般而言，确定有两部分，所以此处是分别念集合。
English
Thus it is considered. From the Sparkhab, it says: "Self-nature, and non-common, and the great lord, and established for the sake of the place." Thus it is said. Here, incidentally, refuting the argument: Some say, are these retinues of the first chapter self-generated, tamed by the tantras, or are they emanations of the mind's own appearance? If it is the former, are they tamed by one person or by different people? If tamed by one person, it is unreasonable for good or bad deities and retinues to arise in the conception of one person. If tamed by different people, it is not reasonable because it is not mentioned here that it arises from the collection of conceptions of one person. If it is the latter, then because there are no self-generated beings to be tamed, the assembly of taming emanations will become meaningless. In response, some ancient people such as Lama Gyagab Gongpa said, it is reasonable that the five families and above are emanations, and bodhisattvas and below are self-generated. At the time of the five families, from the Sparkhab, it says: "The two common names have already been mentioned before." Thus it is said. At the time of the bodhisattvas and bodhisattva mothers, "In order to destroy the obscuration of view, it is the karma vajra." Thus it is said, even if it is said that there is a subtle latent obscuration, it is not seen as reasonable. Is the ultimate result of this tantra forty-two Buddhas or not? If it is the latter, the Extensive one says: "The meaning is summarized in forty-two scriptures. To speak of a meaning greater than that is not a pure path, it is a delusion of one's own mind." This is contradictory. If it is the former, then the vow to consider bodhisattvas and below as self-generated is broken. Own system: The retinues actually mentioned in the first chapter are emanations of the mind's own appearance. From the Sparkhab, it says: "The teacher, the place, and the retinue becoming different is natural. The manifestation of self-awareness itself as three differences is three natures." Thus it is said. And, as quoted earlier, abiding in the state of non-duality. Thus it is said, because it is clear from the commentary's scriptural authority. Even so, the assembly of tamers will not become meaningless, because in order for the retinues who can understand to obtain the definitive understanding of mantra, it is shown as the teacher's retinue, and thus it is not contradictory to teach the tantra. Moreover, Je Drophukpa uncle and nephew and Nyari Drinangpa said: "It is unreasonable to hold two parts of the retinue in one body, but in general, it is certain that there are two parts, so here it is a collection of conceptions."