Tibetan
ནས་མཆོག་ཉིད་དང་། ཐབས་ཀྱི་ནང་ནས་དམ་པ་སྟེ། བདེ་མྱུར་གྱི་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འོག་སྒོ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་གནས་སྐབས་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བ་བཞི་ནི། སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དང་པོར་ཐིག་ལེ་གནས་ནས་གཡོས་པ་ནི་དགའ་བ། བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མཆོག་དགའ། བདེ་བའི་ངོ་བོར་སེམས་འགགས་པས་སྟོང་པར་གྲོལ་བ་ནི་དགའ་ བྲལ། རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྟེ། ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་གི་འགྲོས་ཀྱིས་དགའ་བ་བཞི་བཞི་ལུས་ཀྱི་གནས་བཞི་དང་ཡང་སྦྱར་ལ་བཤད་དོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་དགའ་བའི་དགའ་བ་སོགས་བཅུ་དྲུག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་པོ། །ཚོགས་སྦྱོར་ལ་སོགས་དང་པོ་ནས། །མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་ས་ཉིད་དེ། །གནས་བཞི་དེ་བཞིན་དབྱེ་བ་ལས། །གཉིས་པའི་གཉིས་པ་རབ་དགའ་སོགས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ས་མཚན་ཉིད། །མཚུངས་ཕྱིར་རྫོགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་དགའ་བའི་དགའ་བ་བཞི་ཚོགས་ལམ་སོགས་སྔར་དབང་གི་དུས་སྦྱར་བ་ལྟར་ལས་ཡས་འབབ་རྒྱུའི་ས་ལམ་དང་། མས་བརྟན་ལ་འབྲས་བུའི་ས་ལམ་ཁྱད་པར་གྱི་ས་གསུམ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་ཚུལ་སྦྱར་ཞིང་། དེའི་ཚེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡང་རྫོགས་ཏེ། བྱང་སེམས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་གཏོང་བ་སྦྱིན་པ། འཛག་མེད་དུ་སྡོམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས། ཐབས་ལ་མི་སྐྲག་པ་བཟོད་པ། དེ་ལ་འབད་པ་བརྩོན་འགྲུས། དེའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བ་བསམ་གཏན། རྟོག་ཚོགས་བདེ་ཆེན་དུ་ཤར་བ་ཤེས་རབ། སྤྱད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པས་མི་གོས་པ་ཐབས། རྣམ་རྟོག་དུས་གཅིག་ལ་འཇོམས་པས་སྟོབས། འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པས་སྨོན་ལམ། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མྱོང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གསུམ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། ཐབས་གྲོལ་ལམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཐུས་གཞི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་རྟོགས་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་རིག་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་བའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རིག་པའི་རྒྱན་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་ཐོགས་ཏེ། འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཛེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤངས་རྟོགས་རྫོགས་པ་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་ གི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་ཐུགས་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཙལ་བ་མེད་པར་ཡོངས་ཏེ་སྭ་ཡཾ་བྷུའི་སྒྲ་ལས་རང་བྱུང་གིས་འབྱུང་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིས་བསྡུས་པའི་གདུལ་བྱའི་ཞིང་ཁམས་ཀུན་ཏུ་གཞན་སྣང་གཟུགས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་གང་གིས་འདུལ་ཞིང་སྐྱོབ་པའི་མགོན་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བས་མེད་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གནས་སུ་སྒྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། སྣང་དུས་ཉིད་ནས་བསྒྲལ་བྱ་སེམས་ཅན་དང་སྒྲོལ་བྱེད་སྤྲུལ་པ་གཉིས་ཀ་རང་མཚན་པ་མེད་པར་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་སྒྱུ་མའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བཏོན་ནས་སྒྱུ་མའི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུལ་བྱེད་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་འདུལ་བའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་རང་བཞིན་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་ཅེ་ན། དེ་ལྟར་གནས་པའི་དོན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་ཐོས་ཤིང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་དོན་གོམས་པར་བྱས་ཏེ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་བློ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུ་རང་བྱུང་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་བས་གདུལ་བྱའི་དོན་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཀུན་ནས་ངམ་པའི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་ངོ་། །ཚུལ་འདི་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཡིན་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདའ་བར་མི་མཛད་པའི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་དེ་གཞན་ལས་འཕགས་པའི་ཆེ་བ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཟག་གི་ཆེ་བ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ལམ་གྱི་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཞིག་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཞིག་རྒྱུད་འདི་ལ་མོས་པར་གྱུར་པ་ཙམ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱོགས་དང་དུས་ཀུན་ནས་གཟིགས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་རྒྱུད་ལ་བསྙེན་ཏེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཉེ་བའི་སྲས་སུ་དགོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་
Chinese
乃是殊胜，是方法中最殊胜的，因为是安乐快速的稀有之道。如是修持下门明点的瑜伽时，就暂时而言有四喜：入定时，首先明点从住处摇动是喜，体验安乐是胜喜，心在安乐的自性中止息而解脱于空性是离喜，体验自性秘密心髓乐空无二是俱生喜。以顺生逆生的方式，将四喜四喜与身体的四处结合而宣说。每一个又都有喜的喜等十六种。如金刚次第中所说：处乃十六种智慧，从资粮道加行道等最初，直至究竟佛地，四处如是分别，第二个的第二个极喜等，与波罗蜜多和地之体性，相同故圆满宣说。如是喜的四喜，如前灌顶时所结合的资粮道等，与从上降下为因之道的地道，以及从下稳固为果之道的差别地三者结合而宣说圆满之理。彼时十度也圆满，菩提心遍布一切脉处是布施，无漏的律仪是持戒，于方便不怖畏是忍辱，于彼精进是精进，于彼状态不摇动是静虑，分别念显现为大乐是智慧，受用亦不为烦恼所染是方便，一时间摧毁分别念是力量，希求果是愿，体验自性俱生智是智慧波罗蜜多。三、显现之果，是坛城而住等二句偈颂，以串习方便解脱道之坛城究竟之力，现证基位之坛城，二资粮圆满，自性果究竟之坛城，于自证任运成就而显现之时，以智慧自性觉性之庄严，十方四时一切诸佛之坛城无余皆无杂圆满而执持，以一切果之功德而庄严。如是断证圆满之果
English
It is supreme, and the most supreme among methods, because it is the rare path of quick bliss. Thus, when practicing the yoga of the lower gate bindu, there are four joys in terms of the temporary: when entering into samadhi, the bindu first moves from its place, which is joy; experiencing bliss is supreme joy; the mind ceasing in the nature of bliss and being liberated into emptiness is joy-free; experiencing the inseparable bliss and emptiness of the essence of self-nature is innate joy. In the manner of arising and reversing, the four joys are also combined and explained with the four places of the body. Each of these also has sixteen, such as the joy of joy. As it is said in the Vajra Sequence: The places are the sixteen wisdoms, from the beginning of the accumulation and application paths, up to the ultimate Buddha-ground, the four places are similarly divided, the second of the second, great joy, etc., the perfections and the characteristics of the grounds, are said to be complete because they are the same. Thus, the four joys of joy, like the accumulation path, etc., combined at the time of the previous empowerment, are combined and explained with the ground and path of the cause of descending from above, and the three distinct grounds of the path of the result of stabilizing from below, and the manner of completion. At that time, the ten perfections are also completed: sending the bodhicitta pervading all the root places is generosity; vows without outflows are morality; not being afraid of methods is patience; striving for that is diligence; not moving from that state is meditation; conceptual thoughts appearing as great bliss is wisdom; using it without being stained by afflictions is skillful means; destroying conceptual thoughts at once is power; wishing for the result is aspiration; experiencing the innate wisdom of self-nature is the perfection of wisdom. Third, the manifested result is the two verses of abiding in the mandala, etc. By the power of the ultimate habituation of the mandala of the path of skillful liberation, the mandala of the ground state itself is realized, the two accumulations are completed, the mandala of the ultimate result of self-nature, when it appears spontaneously accomplished in self-awareness, with the wisdom nature of awareness as an ornament, all the mandalas of all the Buddhas of the ten directions and four times are completely and without mixture held, adorned with all the qualities of the result. Thus, the result of completing abandonment and realization
Chinese
自显坛城 将三身无别融合，从中，无需寻找，自然圆满调伏者与调伏之悲心坛城，从“ स्वायंभू (藏文：སྭ་ཡཾ་བྷུ།，梵文天城体：स्वायंभू，梵文罗马拟音：svayambhu，汉语字面意思：自生)”之声中自然显现。十方四时所摄的一切所化众生界，以何调伏、以何救护的幻化身坛城，显现为如幻如化的怙主坛城，从空显现如幻如化的轮回中，如幻如化的有情众生，看似以救度于自性之事业而利益，然显现之时，能被救度的有情与救度之化身二者皆无自性，如幻化之人从幻化之苦中救出众多幻化之人，安立于幻化之乐之方式，调伏之化身坛城示现调伏之行。第二，总结要义：智慧圆满等五句。一切法本自清净，于自然圆满之大智慧中任运自成，若问如何趣入安住于自性基之坛城？如是安住之义，从善知识处听闻，以思维之智慧了悟，再以修习之智慧串习所悟之义，以心专注于安住实相之方法，如实显现本然之状态，乃是果，自生之身与智慧之坛城自显，为利有情，大悲周遍之事业任运成就而显现。此乃三世诸佛之唯一行道，故为求无上菩提者，不应违越之殊胜誓言。第二，宣说此法超胜他法之功德分二：补特伽罗之功德与修持道之功德。第一，任何等五句：任何修持者，仅仅是对此续部生起信心，诸佛坛城
English
Self-Appearing Mandala From the inseparable union of the three kayas, the mandala of compassion, which tames and is tamed, is naturally perfected without seeking, and arises spontaneously from the sound of " स्वायंभू (藏文：སྭ་ཡཾ་བྷུ།，梵文天城体：स्वायंभू，梵文罗马拟音：svayambhu，汉语字面意思：Self-Born)." In all realms of beings gathered by the ten directions and four times, the illusory mandala of the form body, which tames and protects, appears as an illusory mandala of protectors. From the empty appearance of illusory samsara, beings who are like illusions are liberated into their own state by the activity of benefiting, yet it appears that both the beings to be liberated and the emanations that liberate them are without self-nature. Like an illusory person rescuing many illusory beings from illusory suffering and establishing them in illusory bliss, the mandala of emanations that tames shows the conduct of taming. Second, the summary of the meaning: "Perfected wisdom," etc., are five lines. All dharmas are primordially pure, spontaneously perfected in the great natural wisdom, and abiding in the mandala of the ground of nature. How does one enter? The meaning of abiding in this way is heard from a virtuous friend, understood by the wisdom of thought, and then the meaning of understanding is familiarized by the wisdom of meditation. By the method of joining the mind equally to the meaning of the abiding reality, the natural state is manifested as it is. This is the fruit: the self-arisen mandala of body and wisdom appears spontaneously, and for the sake of beings, the activity of great compassion is spontaneously accomplished. This is the single path of all Buddhas of the three times, so it is taught as the supreme samaya that those who seek unsurpassed enlightenment should not transgress. Second, there are two explanations of the greatness of this teaching that surpasses others: the greatness of the practitioner and the greatness of the path of practice. First: "Whoever," etc., are five lines. Whoever, even just by having faith in this tantra, the mandala of the Buddhas