Tibetan
་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བས་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཚོགས་སོ། །དེའང་དབང་པོ་ཡུལ་དུས་རིག་པ་རྣམས་ལྷར་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སེམས་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ལྷག་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཆར་བ་ལས་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བལྟ་ཞིང་རང་གསལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་བཅུད་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉི་ཟླའི་དྭངས་མ་ཐིག་ལེ་དུས་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། སླར་ཡང་དགའ་བཞི་ལུགས་ལྡོག་གི་འགྲོས་ཀྱིས་མྱོང་བའི་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་རོལ་མོ་ཡིས་རྟོག་ཚོགས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོད་པར་དབུལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་གི་རྟེན་གྱི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་དབབ་བཟུང་ལྡོག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཚོགས་བརྒྱད་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གསལ་བས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་མ་འགགས་པར་མྱོང་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་ལ་འཛིན་མེད་དུ་སྤྱོད་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་སྣང་བའི་རོལ་མོས་རྟོག་ཚོགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་མི་ཁྱབ་པས་མཐའ་ཡས་པའི་མཆོག་ཏུ་རང་གསལ་ཞིང་། ཉི་ཟླ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་དཀའ་བས་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། དེ་ཉིད་འབྲས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པས་དབྱིངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་དངོས་གཞི་སྟེ། དེ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐུགས་ཏེ་འབྲས་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མ་ལུས་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བ་དང་། འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་དབང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་བཅོམ་སྟེ་འདོད་ཆགས་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྒྱུར་བས་ན་ལམ་གྱི་ནང་
Chinese
以菩提心之乐，一切分别念皆为身与智慧之金刚无别之集合。彼亦因根、境、时、识皆完全清净为天尊，故于行境普贤之坛城中，五心圆满之俱生乐之智慧，生起无漏之大本体，彼以体验故，超胜之心之意为大乐之味，显现为五智，从中以无能见所见之方式而见，且自明。第三，心髓明点等三句偈颂，父母之一切脉之精华汇聚之心髓，日月之精华明点，一时平等结合，故实物俱生，体验乐之智慧后，复又以四喜顺逆之方式，体验之乐为极密之乐器，以彼分别念自性解脱为俱生之智慧，故于极喜之坛城中，献上乐空无二之供养。如是六聚之所依之精华，皆以引摄还灭之方便，八聚分别之实物皆自明为俱生之智慧，故无漏之智慧之味不间断体验，福德之聚之乐之智慧如幻而显，以无执着而行，故二资粮圆满，且贪欲自显为乐空之智慧之乐器，分别念身与智慧之坛城不可思议，故于无边之胜妙中自明，日月无二之智慧难以体验故为秘密明点，彼即成为一切果法之生处故为法界。如是修习之功德亦为，大乐之智慧彼乃一切佛之意之本体，得彼之时，十方四时圆满之诸佛之身语功德事业心，即一切果法二十五无余现前，且以不见自性之方式而见，且以无漏之乐摧毁诸根之痛苦，故以贪欲大乐俱生之智慧而自在，故为道之
English
With the bliss of Bodhicitta, all conceptual aggregates are the collection of the indivisible Vajra of Body and Wisdom. That also, because the faculties, objects, times, and consciousnesses are all completely pure as deities, in the realm of action, in the mandala of Samantabhadra, the co-emergent bliss-wisdom of the five minds being perfected, the great essence of stainlessness arises, and by experiencing that, the essence of the intention of the supreme mind is the taste of great bliss, appearing as the five wisdoms, from which one sees in a way that there is no seer or seen, and it is self-illuminating. The third is: the essence-bindu, etc., three verses: The essence of all the father and mother's channels is gathered, the essence of the sun and moon, the bindu, is joined equally at one time, so the object is co-emergent, and after experiencing the bliss-wisdom, again, the joy experienced by the progression of the four joys in reverse is the supremely secret instrument of pleasure, and by the self-liberation of the conceptual aggregates into co-emergent wisdom, in the mandala of great joy, one offers the offering of non-duality of bliss and emptiness. Thus, all the essences of the basis of the six aggregates, by the method of drawing in, holding, and reversing, all the objects of the eight aggregates of conceptualization are self-illuminated as co-emergent wisdom, so the taste of stainless wisdom is experienced without interruption, and the bliss-wisdom of the accumulation of merit appears like an illusion, and one acts without clinging, so the two accumulations are perfected, and the instrument of pleasure of desire, self-appearing as the wisdom of bliss and emptiness, the mandala of conceptual aggregates, body and wisdom, is inconceivable, so it is self-illuminating in the boundless supreme, and the wisdom of the non-duality of sun and moon is difficult to experience, so it is the secret bindu, and that itself becomes the source of all fruition, so it is the Dharmadhatu. The benefits of meditating like this are also: that great bliss-wisdom is the actual basis of the intention of all Buddhas, and when that is attained, the body, speech, qualities, activities, and mind of all the Buddhas who have perfected the ten directions and four times, that is, all twenty-five fruition qualities, are manifested without remainder, and one sees in a way that one does not see one's own face, and with stainless bliss, one destroys the suffering of the faculties, so one has power over desire, great bliss, and co-emergent wisdom, so it is within the path.