Tibetan
་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྐུ་ལྔ་འདུས་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུར་དོན་གྱིས་འགྱུར་ཞིང་། དེར་མ་ཟད་དྭངས་མ་དྲུག་པོའང་གཉིས་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་མམ། རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པ་གསུམ་དུའང་འགྱུར་ཏེ། ས་ཆུ་གཉིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ། མེ་རླུང་གཉིས་གསུང་རྡོ་རྗེ། མཁའ་སེམས་གཉིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དཔེ་ཆུང་ལས། མི་ཤིགས་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བདག །གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམ་སྤངས་པ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་མཚོན་དུ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་དབུས་ན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྭངས་ཤིང་འོད་འབར་བར་བཞུགས་ལ། དེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ནས་བཞུགས་པ་ལྟར་ལམ་པས་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་འོད་ལྔའི་གོང་བུ་ཅན་གསལ་བ་ཡུལ་གྱིས་མི་འཕྲོག་པར་བསྒོམ་པར་བྱས་པས། དྭངས་མ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང་དྲུག་ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་བོ། །དེ་ལ་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་མར་སེམས་གཏད་དེ་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཐིག་ལེ་འོད་འབར་བ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བསྐུལ་བ་འོད་དུ་འབར་བས་སྦྱང་བྱའི་ཡི་གེ་དྲུག་གཉིད་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་ཏེ། ལས་དང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པས་འཁོར་བ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་ཞིང་། དྭངས་མ་ལྔའང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ལ་བསྡུས་པས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་སྟེ། དེའང་རྩས་བདེ་བའི་རྟེན་བྱེད། ཆུས་བདེ་བ་སྡུད་ཅིང་རྒྱུད་རླན་པར་བྱེད། དྲོད་ཀྱིས་བདེ་བ་སྨིན་པར་བྱེད། དབུགས་ཀྱིས་གཡོ་བར་བྱེད། ནམ་མཁས་ཁམས་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དམིགས་མེད་མཐའ་བྲལ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། གསང་ཐིག་འགྲེལ་ པ་ལས། དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཞེས་པས་རླུང་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་རྫོགས་པའི་ཚེ་སྣང་ཆ་འོད་ལྔ་དང་སྟོང་ཆ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཏེ། སྐུ་གཉིས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་འཆི་བའི་དུས་སུའང་དྭངས་མ་དང་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་འདུ། དབུ་མའི་རླུང་དང་དྭངས་མའི་ཤིན་ཏུ་དྭངས་མ་རིམ་བཞིན་འདུས་པ་ལས་འ
Chinese
自生智慧，以及五身聚合转化为大乐之身。不仅如此，六种精华也两两融入一体，变成极其微细的三门，或者说转化为三金刚。即地水二者为身金刚，火风二者为语金刚，空识二者为意金刚。如《小品》所说：不坏智慧明点，是身语意金刚之主，远离一与多之分别，无法用各种显现来比喻。如是，在五种精华聚集的中央，安住着清澈光明的智慧精华坛城。如同它本自安住一般，行者观想明点坛城如芥子般大小，具有五种光芒的光团，不被外境所夺。如此修习，五种精华自显为智慧精华，六种精华自显为六智慧的坛城，这是无颠倒的圆成实性。于此，从头顶梵穴向下专注修习，从智慧精华坛城，即明点光芒四射中生起的光芒，激发身语意的种子字，以光芒燃烧，净化所净化的六字及睡眠，所有业和习气都不可得，轮回于法性中解脱。五种精华也融入智慧精华，从而生起安乐的智慧。其中，脉以安乐为所依，水聚集安乐并使身体湿润，暖使安乐成熟，气息使之动摇，虚空使三界完全解脱于大安乐之中，因此安乐智慧的自性是无所缘、无边际的意之坛城。《秘密明点释》中说：如是生于虚空之形者，即是明点菩提心，也就是法身。因此，当风心的所有精华都圆满于意之坛城时，显现分五光与空性分法身融为一体，从而二资粮圆满，为了现前二身而成佛。因此，这是所有坛城中最殊胜的。瑜伽士在死亡时，所有精华和风都融入中脉。从中脉的风和精华的极细精华依次融入，从而……
English
The self-arisen wisdom, and the aggregation of the five kayas transform into the body of great bliss. Moreover, the six essences also merge into one another in pairs, becoming the extremely subtle three doors, or transforming into the three indestructible vajras. That is, earth and water are the body vajra, fire and wind are the speech vajra, and space and mind are the mind vajra. As stated in the 'Small Treatise': The indestructible wisdom bindu is the lord of the body, speech, and mind vajra, free from the distinctions of one and many, and cannot be represented by various appearances. Thus, in the center of the gathering of the five essences, the mandala of the essence of wisdom dwells, clear and radiant. Just as it has always dwelt, the practitioner meditates on the mandala of the bindu, the size of a mustard seed, with a cluster of five lights, clear and unseizable by external objects. By meditating in this way, the five essences naturally appear as the essence of wisdom, and the six essences naturally appear as the mandala of the six wisdoms, which is the unreversed perfect reality. Here, by focusing downward from the aperture of Brahma at the crown of the head, the light arising from the mandala of the essence of wisdom, that is, the radiant bindu, stimulates the seed syllables of body, speech, and mind. The light blazes, purifying the six letters to be purified, along with sleep. All actions and habitual tendencies become non-objective, and samsara is liberated into dharmata. The five essences are also absorbed into the essence of wisdom, thereby giving rise to the wisdom of bliss. Among them, the channels act as the basis of bliss, water gathers bliss and moistens the body, heat ripens bliss, breath causes it to move, and space completely liberates the three realms into great bliss. Therefore, the nature of the wisdom of bliss is the mandala of the mind, without object and without limit. In the 'Explanation of the Secret Bindu' it says: Thus, that which is born in the form of space is the bindu bodhicitta, which is the dharmakaya. Therefore, when all the essences of wind and mind are perfected in that mandala of the mind, the appearance aspect of the five lights and the emptiness aspect of the dharmakaya merge into one, thereby perfecting the two accumulations, in order to manifest the two kayas and attain Buddhahood. Therefore, this is the most supreme of all mandalas. At the time of death, the yogi also gathers all the essences and winds into the central channel. From the central channel, the wind and the extremely subtle essence of the essences gradually merge, and thus...
Tibetan
ཆི་སྲིད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་སྣང་བ་བཞི་དང་། དེ་ནུབ་ནས་སྣང་བའི་འོད་གསལ་རིགས་ལྔ་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཆར་བའང་འདིའི་གནད་ཀྱིས་བྱུང་བར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དབུས་ན་དབྱིངས་ཕྱུག་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ཨ་ཐུང་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཟབ་མོ་གསང་བ་ཤེས་རབ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་རང་བཞིན་ཉི་མའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པས་དབྱིངས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། ཐིག་ལེ་དེ་ལས་བྱུང་བ་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མ་ཆ་ཕྲ་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དབྱིངས་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་དང་། ཆེན་པོ་རགས་པ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ནི་ཐབས་རིགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་ཡབ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྟོག་ཚོགས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་དུས་དང་། ཡུལ་སོ་སོ་རིག་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་སེམས་དཔའ་དང་འཇོམས་བྱེད་ཡབ་ཡུམ་སོགས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྫོགས་པས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་དང་ཁ་སྦྱོར་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ལ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ལྷག་པའི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ཐུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། དེས་བལྟ་བ་ནི་སྙིང་ག་ནས་མར་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་བསྒོམས་པས་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེའི་འོད་དང་དྭངས་མའི་དྲོད་མར་སོང་བ་དབྱིངས་ཕྱུག་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཕོག་སྟེ་འོད་དུ་འབར་བས་རྟོག་ཚོགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བར་གྱུར། དེའི་དྲོད་སླར་ཡང་ཡར་སོང་སྟེ་སྙིང་གའི་དྭངས་མ་ལ་ཐིམ་པས་དྭངས་མའི་བདེ་དྲོད་ཆེས་ཆེར་འབར་བ་ན་རགས་པའི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་པས་ཐིག་ལེ་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྙིང་གའི་གནས་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བ་ལ་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བལྟ་ཞིང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་གོ །གསུམ་པ་ནི། སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གི་དབུས་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྔམས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་ཨཾ
Chinese
据说，寂灭轮涅之光明景象四种，以及彼夜间显现之光明五族集合之景象遍布虚空，也是由此之关键所生。第二是，秘密明点等二颂：脐轮六十四脉瓣之中，名为五界自在之明点，以短阿（藏文：ཨ）之形象存在，乃是甚深法界，秘密智慧普贤佛母之自性，太阳之明点，成为一切坛城之生处，故为界。其自性是智慧与方便，何者耶？从彼明点所生，五大之精华微细分，无自性之界是智慧，即五部之母；粗大执持相状者是方便，即五部如来之父。如是明点菩提心方便智慧无别是金刚，从彼所生之分别念，根与境与时，以及各别了知境之诸识，心勇士与调伏者父母等一切，于大乐智慧之行境中清净，故为普贤之坛城。彼等一切也圆满为界自生之智慧，故为大自在。与其交合，于心轮中，诸佛之殊胜深奥密意，心性空性之 智慧景象如镜等五种，本来自生任运而住。以此观之，从心间向下，心专注于脐间明点而修，则心间明点之光与精华之暖气下行，触及五界自在之明点，放光燃烧，分别念显现为身与智慧。彼暖气复又上行，融入心间精华，则精华之乐暖极度燃烧，粗分之气流止息，明点无有来去，不离心间之位置而安住，于大乐自证之智慧自生中，以无有能观所观之方式观之而修持，是为脐轮修持之口诀。第三是，心要明点等三句：于喉间十六脉瓣之中，名为空行母怖畏母者，字母（藏文：ཨཾ）
English
It is said that the four visions of clear light that empty samsara and nirvana, and the appearance of the fivefold mass of clear light that appears from that night, pervading the sky, also arise from this key point. Second, the secret bindu, etc., two verses: In the center of the sixty-four channels of the navel chakra, the bindu called the fivefold sphere of mastery exists in the form of a short A (Tibetan: ཨ), which is the profound realm of dharma, the secret wisdom, the nature of Samantabhadrī, the bindu of the sun. It is the source of all mandalas, hence it is the sphere. Its nature is wisdom and skillful means. What is it? The subtle essence of the five elements that arise from that bindu, the sphere of no self-nature, is wisdom, the five mothers of the families. The great, coarse, and characteristic-holding is skillful means, the five Tathāgatas of the families, the five fathers. Thus, the bindu, the mind of enlightenment, the indivisibility of skillful means and wisdom, is the vajra. The aggregates of thoughts that arise from it, the senses, objects, and time, and the consciousnesses that cognize each object, the heroes and heroines, the fathers and mothers, all purified in the realm of great bliss wisdom, are the mandala of Samantabhadra. All of these are perfected as the self-born wisdom of the sphere, hence the great self. In union with it, in the heart chakra, the profound secret intention of all the Buddhas, the emptiness of mind, The visions of wisdom, such as the mirror, etc., five, are spontaneously present from the beginning. To view this, from the heart down, focus the mind on the bindu of the navel and meditate. The light of the heart bindu and the warmth of the essence go down and touch the bindu of the fivefold sphere of mastery, blazing with light, and the aggregates of thoughts appear as body and wisdom. That warmth rises again and dissolves into the essence of the heart, and when the bliss-warmth of the essence blazes greatly, the coarse flow of wind ceases, and the bindu remains without coming or going, without moving from the place of the heart. In the self-arising of the great bliss self-awareness wisdom, view and practice in a way that there is no viewer or viewed. This is the oral instruction for meditating on the navel chakra. Third, the essence bindu, etc., three lines: In the center of the sixteen channels of the throat, the ḍākinī called the fierce mother, the letter (Tibetan: ཨཾ)