Tibetan
་པ་ནི། བདག་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་དེའི་ཞལ་བདག་གིས་མཐོང་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་དབང་སྒྱུར་བའི་མཆོག་ཉིད་དེ། སློབ་ལམ་གྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པས་ལམ་གྱི་ནང་ནས་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མན་ངག་ལམ་རིམ་གྱིས་རྒྱབ་བྱས་ནས་གྲོལ་ལམ་རིམ་གྱིས་པ་ལྟར་དུ་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ལ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་བཤད་ནའང་། གྲོལ་ལམ་ཅིག་ཅར་བ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ལས། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན། དེ་ཁོ་ན་ལ་བསླབ་པས་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཟག་མེད་མཐོང་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལམ་རིམ་དུ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་སྐབས་སུ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དང་བཟླས་པ་བྱ་ཚུལ་སོགས་འབྱུང་ཡང་། དེ་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ནར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱིས་དྲངས་པའི་ལྷའི་གསལ་སྣང་ལ་བསླབ་ཚུལ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་བཟླས་པ་སོགས་སྦྱར་ཏེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་ འཇུག་ཏུ་བསླབ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལྟར་བསླབ་པའང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ནི་མི་འགོག་སྟེ། གང་ཟག་འགའ་ཞིག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ལྷའི་གསལ་སྣང་ཅི་རིགས་ཐོབ་ནས། ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མཁའ་སྤྱོད་བསྒྲུབས་ཏེ་དངོས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་པ་དང་ཚར་གཅོད་པ་སོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་། རྟེན་དེས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་པའི་མཐུས་རྫོགས་རིམ་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཡོད་པར་འདོད་དགོས་སོ། །དེས་ན་ལམ་གྱི་གནད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། ཡན་ལག་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་བཞིན་ཡོངས་ཀྱིས་དག་པ་དང་། །ཏིང་འཛིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར། །ཡེ་ནས་མ་བཅོས་ཡོངས་ཀྱིས་གནས། །ཞེས་དང་། རང་ལུས་གདོད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བསྒོམས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་མན་ངག་གི་གནད་གཟིགས་པའི་དམ་པ་གོང་མ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་གསུང་ཡང་། དེའི་དོན་འཆད་པའི་ཚེ་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས། དེ་ལྟར་གསལ་བཏབ་ཅིང་གོམས་པ་ན་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ལས་འོས་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་གནད་ཀྱང་། ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་གང་ཟག་གིས་སྒོ་གསུམ་གྱི་
Chinese
那是，我亲眼见到了存在于自身之中的面容，从而证得轮涅一切诸法皆为无二自性的自在之尊，已达学道的顶峰，是道中之殊胜者。因此，就像是口诀道次第以渐次解脱道为后盾一样进行讲述。虽然前代人称此为生起次第，但那是相对于顿悟解脱道而言的说法，并非是区分两个阶段的生起次第。如果那样的话，仅仅学习它，就不可能通过积累行为的近取因——资粮，来连接无漏见道。因此，在道次第中，即使在“一个手印”的章节中出现了生起三种仪轨和念诵方法等，也不能仅仅因此就变成生起次第。因为这是为了结合圆满次第所引导的本尊明观的修习方法，以及座间所做之事——念诵等，从而修学生圆双运。然而，也不能完全禁止像生起次第那样修习。因为有些人通过生起次第获得了各种各样的有相本尊明观，并通过资粮行获得了共同成就——空行，从而通过真实和化身的方式利益和降伏众生，以此成办有情之义，并且凭借此依处使诸佛菩萨欢喜，从而进入圆满次第，证得双运之身，这是必须认可的。因此，道的关键在于此。如道次第中所说：“一切支分诸肢节，自性圆满皆清净，等持如来有五种，本初无作圆满住。”以及“自性本初大手印，修习显现所生尊。”等等。正如这些所说，虽然洞察口诀要点的上师们称之为生起次第，但在解释其含义时，他们认为，殊胜世俗的一切显现，自性圆满地成为本尊坛城，因此，如果这样明观并习惯，双运的本尊身就会自然显现，因此，除了圆满次第的本尊身之外别无选择。如何修习的关键也在于，对于见解已确立的人来说，身语意的
English
That is, I have personally seen the face that exists within myself, thereby attaining the supreme one who masters all phenomena of samsara and nirvana as the non-dual self-nature, having reached the pinnacle of the path of learning, and is the most excellent among the paths. Therefore, it is taught as if the oral instruction Lamrim is backed by the gradual path to liberation. Although the ancients called this the generation stage, it is said in relation to the sudden liberation path, not the generation stage divided into two stages. If that were the case, it would be impossible to connect the uncontaminated path of seeing by accumulating the near cause of action, the accumulation of merit, by merely studying it. Therefore, in the Lamrim, even if the method of generating the three rituals and recitation, etc., appears in the chapter of "one mudra," it does not become merely the generation stage. This is because it is to combine the method of practicing the deity's clear appearance guided by the completion stage, and the activities of the session break, such as recitation, etc., in order to practice the union of generation and completion. However, it is not entirely forbidden to practice like the generation stage. Because some people obtain various kinds of appearances of deities with characteristics through the generation stage, and obtain common accomplishments, such as the sky-goers, through the practice of accumulation, thereby benefiting and subduing sentient beings through the real and emanated forms, thereby accomplishing the meaning of sentient beings, and by pleasing the Buddhas and Bodhisattvas with this support, they enter the completion stage and attain the body of union, which must be acknowledged. Therefore, the key to the path is this. As it is said in the Lamrim: "All limbs and branches, their nature completely pure, samadhi, the Tathagatas, are five, primordially uncreated, completely abiding." And, "The body itself is primordially the great mudra, the deity manifested by practice." As these say, although the supreme masters who have insight into the key points of oral instructions call it the generation stage, when explaining its meaning, they believe that all appearances of the excellent conventional, by nature, are completely established as the mandala of the deity. Therefore, if one visualizes and becomes accustomed to it in this way, the deity body of union will naturally arise, so there is no choice other than the deity body of the completion stage. The key to how to practice is also that, for a person whose view has been established, the body, speech, and mind
Tibetan
བྱ་བ་བཏང་ནས། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉིན་མཚན་སྦྲེལ་ཏེ་དོན་དམ་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་སེམས་ཐིམ་སྟེ་འགགས་པ་ན་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དྲོད་དང་ཟད་པར་གྱི་སྣང་བ་སོགས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པ་འཆར་ལ། དེའི་ངང་ལས་ཉིན་སྣང་དང་མཚན་མོ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་རང་གསལ་མ་འགགས་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པས། སྣང་བ་རིས་མེད་ལས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཕེན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ གཅིག་པ་དང་། དེ་ལས་ཆེས་ཆེར་འཕེལ་ཏེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷར་མངོན་སུམ་དུ་སྤྲོ་བར་ནུས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་སོ། །དེ་ལས་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་སྤྲོས་བཅས་ཚོགས་སྒྲུབ་བམ། སྤྲོས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའམ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ནི་ཡབ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་ཉིད་ཡུམ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྤྱོད་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ཐོག་མར་སྟོང་ཆེན་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལམ་ལས་བརྩམས་པས་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འཆར་བའི་ཕྱིར། མངོན་སུམ་པའི་ལམ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། ཀོ་ཊ་པ་ཡི་ས་བོན་ལས། །སཱ་ལུའི་འབྲུ་ནི་འབྱུང་བ་མེད། །རྣམ་རྟོག་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལས་སྐྱེས་པའི། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཅིག་ཅར་བ་ལྟར་བཤད་པ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པའི་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱིས་ལམ་གྱིས་འབྲས་བུ་གསར་དུ་བསྒྲུབས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་། ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་ཕན་མི་ཐོགས་པས། གཞི་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལམ་གྱིས་མངོན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པའི་དོན་རྟོགས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཡེ་ནས་
Chinese
舍弃诸事后，以大空性的瑜伽日夜相续，安住于真谛光明无分别的等持中。在止观双运的光明状态中，心融入并止息时，内外秘密的热量和耗尽的景象等无尽的空色景象显现。在此状态中，白天的显现和夜晚梦境的显现都如幻般生起，并对众生安住于无缘大悲自明不灭的状态中，修学如幻大悲的瑜伽。从无别显现中生起大悲的力量，以及等持之缘的双运本尊身相，即是手印。从那之上更加增上，能够将一切显现都明现为双运的本尊，即是具有戏论的手印。从那之上，近取的行为是具有戏论的会供，或者无戏论的瑜伽男女，主要依靠父母双尊的结合，或者极其无戏论，即是父亲不变的大乐自身，与母亲一切殊胜具足的空性相结合的行为，以此来修持无漏之道。因此，首先从大空性光明无分别的道开始，所以本尊的显现也显现为双运的本尊大手印。这是现证道的圆满次第。金刚心要释中说：‘从拘吒巴的种子中，不会产生稻谷的果实。从分别念的种子中产生的果实，也会是分别念。从无分别念中产生的果实，也会是无分别念。’如是说。第二，如闪电般迅速开示。分为教和证两个方面。第一方面是：具有坛城等五种。轮回和涅槃的一切法，本来就在身语意的坛城中成佛，自性清净，并非后来通过道新获得的果。虽然诸法的自性是如此，但仅仅是这样也无济于事。必须通过道来证悟本来就是如此的基础。也就是说，要证悟本来就具有的自性坛城，一切有情众生都本自具足的意义，然后以等持的坛城本来就
English
Having abandoned all activities, continuously day and night with the yoga of great emptiness, abide in the samadhi of the ultimate luminosity of non-discrimination. When the mind dissolves and ceases in the state of luminosity that unites calm and insight, infinite appearances of emptiness and form arise, such as the inner and outer secret heat and the appearance of exhaustion. From within that state, all appearances of daytime and nighttime dreams arise like illusions, and one abides in the state of unceasing, self-illuminating, objectless compassion for all beings, training in the yoga of illusory compassion. From the undifferentiated appearances, the force of great compassion arises, and the deity body of union arising from the causes of samadhi is the single mudra. From that, it increases even more, and the ability to manifestly enjoy all appearances as the deity of union is the mudra with elaboration. From that, the proximate conduct is the gathering of conduct with elaboration, or the yoga without elaboration, the male and female, mainly relying on the union of the father and mother, or the extremely without elaboration, which is the father's unchanging great bliss itself, and the mother's union with emptiness endowed with all supreme aspects, through which one engages in the path of non-leakage. Therefore, since it begins with the path of great emptiness, luminosity, and non-discrimination, the appearances of the deities also appear as the deity of union, the great mudra. This is the completion stage of the path of direct perception. In the Vajra Essence Commentary, it says: 'From the seed of Kotapa, the fruit of rice does not arise. The fruit that arises from the seed of discrimination becomes discrimination. The fruit that arises from non-discrimination becomes non-discrimination.' Thus it is said. Second, explaining as if instantaneous. There are two aspects: teaching and realization. The first is: having the mandala, etc., five stanzas. All phenomena of samsara and nirvana are enlightened from the beginning in the mandala of body, speech, and mind, and are naturally pure. It is not that the fruit is newly attained later through the path. Although the nature of phenomena is such, merely being so is of no benefit. It is necessary to realize through the path that the ground is such. That is, having realized the meaning of the naturally existing mandala that all sentient beings inherently possess, then with the mandala of samadhi,
Tibetan
ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་ནི། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་འདེབས་ཤིང་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཐུགས་རང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་སྣང་ཡང་དོན་ལ་གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་ལས་གཞན་དུ་མ་གཡོས་པས་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ནི། འབྱུང་བ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སྔར་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ཡིན་པ་སོགས་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷར་རྣམ་པར་དག་པས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ལ། དེའི་དོན་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་ཡེ་ནས་གྲུབ་པའི་དོན་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རིག་པས་ལྷག་པའི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་སྟེ། ཐུགས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ལས་རོལ་པ་མ་འགགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཆར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལས་ཅིར་འགྱུར་བ་ནི། སྙིང་པོའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས། དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་རིག་པ་རང་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་པར་འཆར་བའི་སྤྲིན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་དགྱེས་པར་རོལ་པའི་ཚུལ་དུ་མཆོད་པར་དབུལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་བསྟན་ཀྱང་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མ་འགགས་པར་རང་སྣང་བའི་རོལ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་འགྱུར་མཐའ་ཡས་པར་འཕྲུལ་ཡང་མཆོག་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཞན་དུ་གཡོས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མ