Tibetan
་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལས། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །ཞེས་ཏེ། རང་རིག་པ་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་དེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རིས་མེད་དུ་ལྡན་པར་ཁྱབ་པ་ནི་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་གྲུབ་མཐའོ། །དེ་ནས་རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་བཞི་སྟེ། ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་རང་གདངས་མ་འགགས་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པ་ལས་རང་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་ཨར་སྣང་སྟེ། དེ་ལས་ཨ་ཕྲ་མོ་དང་ཀ་སོགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལ་སེམས་སྦྱང་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐུགས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྡུས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྲ་བ་ཡིག་འབྲུ་ལ་བསླབ་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་གསལ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྣང་ སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡན་ལག་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། །དེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་འགྱུར་བས་ན་མཆོག་སྟེ། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མ་ལུས་པར་ནི་བསྒོམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་དེ་ཐ་དད་དུ་ཞེན་པའི་བློས་རྟོགས་དཀའ་བས་གསང་བའི་དོན་དང་མཐའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་ཐིག་ལེ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་གཞིར་གྱུར་པས་ན་དབྱིངས་སོ། །དེའང་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་དང་། ཆེན་པོའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རིགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་ལྷ་རྟོག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་ཏེ། འདི་ལྟར་མིག་སོགས་དབང་པོ་དང་། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དང་། འདས་པ་སོ
Chinese
三种特征中，认识因的特征是见解，即“具有坛城的坛城”。意思是说，自性本来自性清净的自性坛城，殊胜真谛无别，远离对境，普遍具足于轮涅一切法，这就是见解的体性。将实相的坛城以各种理证确定下来，无境自明地证悟，这就是宗派。然后是因缘进入的特征三摩地，即“对于坛城”等四句半。本来自性清净的法性义坛城，对此修习无分别三摩地的坛城大空性瑜伽。以及，彼胜义法性坛城的不灭自光，修习智慧幻化坛城大悲周遍虚空，这就是大悲幻化瑜伽。二者结合，从不可变的巨大安乐中，毫不间断地显现自生文字阿。由此，修习阿母音和嘎等文字的增减，并将这一切都观想为心自性智慧的体性，融入文字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的坛城中，这就是学习微细字。彼即是五股金刚杵上明现圆满，从显现 空性无别的本尊坛城，以及支分圆满的本尊等一起观想，这就是一印三摩地。由此将观修一切坛城，因此是殊胜的。如云：“一切胜者之坛城，无余皆能观修之。”并且，双运的本尊身难以用执着于差别的分别念来证悟，因此是远离秘密义和边际戏论的明点。如是，因为成为具有戏论的坛城的基础，所以是法界。其中，五大是智慧的自性，五部母；以“大”字所说五蕴是五部如来。如是，因为一切分别念的集合在本性上是清净的菩提心，所以本尊和分别念不可分离是金刚萨埵。如此，眼等根和色等境，以及过去等。
English
Among the three characteristics, the characteristic of knowing the cause is the view, which is "the mandala possessed of the mandala." It means that the self-awareness, which is primordially and naturally pure, the mandala of self-nature, the supreme truth that is inseparable, and is free from objects, is universally present in all phenomena of samsara and nirvana without discrimination. This is the essence of the view. The very mandala of reality is ascertained by various reasons, and realizing it as self-illuminating without an object is the tenet. Then, the characteristic of the entry of conditions is samadhi, which is "for the mandala," etc., four and a half verses. For the Dharma-nature meaning mandala, which is primordially pure, meditate on the yoga of the great emptiness of the mandala of non-conceptual samadhi. And, the unceasing self-radiance of that ultimate Dharma-nature mandala, meditate on the great compassion pervading the sky of the wisdom illusory mandala, which is the yoga of compassion and illusion. Combining these two, from the immutable great bliss, the self-arisen letter A appears without interruption. From this, train the mind in the increase and decrease of the mother A and the letter Ka, etc., and contemplate all of this as the essence of the wisdom of self-awareness of the mind, gathered into the mandala of the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), which is the training in subtle letters. That itself is clear and complete on the five-pronged vajra, from the appearance The deity mandala of emptiness and non-duality, together with the deities of the complete limbs, is contemplated, which is the one-seal samadhi. By this, all mandalas will be contemplated, therefore it is supreme. As it is said, "All the mandalas of the victors, without exception, will be contemplated." Moreover, the deity body of union is difficult to realize with a mind attached to differences, therefore it is a bindu that is free from secret meaning and extreme elaboration. Thus, because it becomes the basis for the mandala with elaboration, it is the sphere. Among them, the five elements are the nature of wisdom, the five mothers of the families; the five aggregates, spoken of with the word "great," are the five Tathagatas of the families. Thus, because the collection of all thoughts is naturally pure as the mind of enlightenment, the deity and thoughts are inseparable, which is Vajrasattva. Thus, the senses such as the eyes, and the objects such as forms, and the past, etc.
Tibetan
གས་དུས་དང་། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སོགས་རིག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟོག་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་དང་། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་སོགས་ལྷར་ཡོངས་སུ་དག་པས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། རྒྱལ་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་ཡན་ལག་གི་ལྷ་བཞི་བཅུ་པ་རེ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་བཞི་བཅུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡན་ལག་ལྷག་པའི་ལྷ་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རེ་རེ་བསྒོམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་བཞི་བཅུ་དང་། ཐབས་ལྷ་བཞི་བཅུ་པོ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རེ་རེ་སྟེ། བཞི་བཅུ་པ་ཚན་པ་བཞི་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་ལྔ་ལྔ་རེས་བརྒྱན་པར་བལྟ་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཉི་ཁྲི་བཞི་སྟོང་པོ་ཐམས་ཅད་གསལ་ཞིང་བརྟན་པ་ནི་སྣང་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་སྤྲོས་བཅས་སོ། །དྭངས་མ་དཀར་དམར་གྱི་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་དབབ་ལྡོག་གི་སྦྱོར་བས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཨཱ་ལི་སྟེ། དེས་མཚོན་ནས་ཡོ་བྱད་ལྔ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་སྤྱོད་བཞིན་མ་ཆགས་པ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་མོ་ཡིས་རྟོག་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་གསལ་བས་དགྱེས་པ་དང་ལྡན་ པའི་ལྷ་ཉིད་རོལ་པའི་ཚུལ་དུ་མཆོད་པ་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོར་དབུལ་བ་ནི་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་བོ། །དེ་ནས་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཟག་པ་སོགས་རྐང་པ་དགུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཐུས་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཐོང་ལམ་གཉིས་གང་རུང་ཐོབ་པ་ལས། ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་རང་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེན་དང་མཐར་ལམ་གྱི་ས་བརྙེས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དགོངས་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་རོལ་མོ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པར་འཆར་ཞིང་། སྣང་སྟོང་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཐུགས་སུ་ཆུད་ལ། དེ་ཉིད་རྟོགས་དཀའ་ཞིང་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་སྟེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཟུང་འཇུག་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོའམ་དངོས་གཞི་སྟེ། དེའི་ཚེ་ན་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དབྱིངས་སུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐུགས་ཏེ་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ་རང་གི་རིག་པ་ལས་ཐ་དད་མེད་པར་རྟོགས
Chinese
时节，以及眼识等觉知。如是，由分别念聚合所摄的行境，以勇士、勇母，以及忿怒尊、忿怒母等，完全清净为天神，故为普贤王如来的坛城。于四十二位佛陀，各自观修四十位眷属本尊，是为方便的四十本尊。彼等亦观想为各自心性所变现的大自在，眷属增上的本尊，意之智慧萨埵，由此为智慧的四十本尊。于方便的四十本尊，各自有身语意的本尊，于四十本尊的四组，观想并观修以五种智慧的印玺头饰的五五本尊所庄严。如是，所有二万四千部（经），皆明晰而稳固，是为分别显现之三摩地，乃有戏论。以清净白红精髓之明点，以下降回转之结合，与俱生智慧相结合，是为阿黎。以彼为代表，五种受用，无有能所二取而平等结合，于享用之际不执著，以安乐智慧之嬉戏，分别念自显为智慧之坛城，故以欢喜具足之天神，嬉戏之姿态供养，以平等圆满大供养，是为荟供轮。其后，果的体性是，有漏等九种行相。如是，以无漏智慧与殊胜福德之力，暂时之果显现为光明之本尊身，由此获得见道二者之一，将双运智慧转为幻化身之自显广大，并最终证得道之地。其意为，所有行境皆为自生智慧，自显现之嬉戏，显现为清净浩瀚之本尊坛城。通达显空不二之殊胜智慧，彼即是难以证悟且超越戏论之境，故为秘密明点，即平等性之法界。彼双运是诸佛之体性或本体，于彼时，于十方四时之法界中，现证圆满成佛之诸佛之身语功德事业意，所有果之法皆证悟与自之觉性无有差别。
English
The time, and the consciousness of the eye, and so on, are knowledge. Thus, the objects of experience gathered by the assembly of thoughts are completely purified as deities, such as heroes and heroines, and wrathful deities, so it is the mandala of Samantabhadra. Meditating on forty attendant deities for each of the forty-two Buddhas is the forty deities of means. These are also meditated upon as the great lords who transform their own minds, the deities of the additional limbs, and each mind of wisdom being, so there are forty deities of wisdom. Each of the forty deities of means has a deity of body, speech, and mind. The four groups of forty are viewed and meditated upon as being adorned with five five deities of the seal of the five wisdoms. In this way, all twenty-four thousand are clear and stable, which is the samadhi that distinguishes appearances, which is with elaboration. Combining the essence of pure white and red bindus with the union of descending and reversing with innate wisdom is Āli. Representing this, the five objects of enjoyment are equally combined without duality of object and subject, so that while enjoying, there is no attachment, and with the play of blissful wisdom, the assembly of thoughts spontaneously appears as the mandala of wisdom, so the deity who is full of joy is offered in a playful manner, and the great offering of equal perfection is offered as a tsokbum. Then, the characteristic of the fruit is nine aspects such as leakage. Thus, by the power of immaculate wisdom and special merit, the temporary fruit manifests as the deity body of clear light, and from this, either of the two paths of seeing is attained. The union is transformed into the self-appearance of the vast illusory body of wisdom, and ultimately applied to the attainment of the ground of the path. Its meaning is that all objects of experience are self-born wisdom, the play of self-appearing, appearing as the pure and vast mandala of deities. Realizing the supreme wisdom of indivisibility of appearance and emptiness, that is difficult to realize and beyond the realm of elaboration, so it is the secret bindu, the realm of equality. That union is the essence or substance of all Buddhas. At that time, in the realm of the ten directions and four times, the body, speech, qualities, activities, and mind of all the Buddhas who have manifested and perfectly attained enlightenment are realized to be inseparable from one's own awareness.