Chinese
仅仅是认识到前后和业果的存在，却将来世抛诸脑后，依靠今生的权势、财富、力量等世俗学问，以及工巧、占卜等来成办，因此称为远见者。其中，愚昧是未证悟的本体，远见者是伴随产生的未证悟。这两者虽然不是以宗派改变观念的见解，但为了归纳心的状态，所以被列为同类。邪分别是：断见顽固派和常见外道。前者，由于法性在任何意义上都不成立，因此以错乱为基础，认为没有前世后世和业因果，声称一个人的所有法都是无因突然产生且有终结的，所以是前后顽固派。后者，由于法性不变，因此以错乱为基础，认为有我、主宰或自在等常一自在者。分类有：数论派、胜论派、行派、裸体派，加上断见顽固派，合称五外道。他们都一致认为有我，外道认为我是常恒的，而顽固派则认为我是存在的，但会断灭。因此，所有这些都不是从轮回中解脱的方法，因为轮回的根源是被我执束缚。正如《释量论》中所说：只要对我有执着，就会一直流转于轮回。第二，超越世间的见解分为因乘和果乘两种。首先，因乘中，仅仅证悟到部分解脱之门的是声闻和缘觉二者。前者证悟人无我，后者在此基础上证悟法无我，即所取不存在自性，因此证悟了一半又一半，但因为没有证悟能取的自性不存在。虽然行持不可思议的解脱之门，但因为没有证悟金刚乘的意义，所以未证悟真实的是唯识宗和中观宗二者。 唯识宗认为胜义中能取所取二者皆无，中观宗认为胜义中远离戏论，因此证悟了二无我，但因为没有见到一切法本自清净、平等大性的意义。第二，果乘分为内外二者。
English
Merely recognizing the existence of past and future lives and the law of karma, yet abandoning the future and relying on worldly knowledge such as power, wealth, and strength in this life, as well as crafts and divination, to accomplish things, is called a 'far-seer.' Here, ignorance is the actual non-realization, and the 'far-seer' is the non-realization that arises as a consequence. Although these two are not views that change the mind through philosophical tenets, they are classified together for the purpose of categorizing states of mind. Wrong views are: nihilistic annihilationism and eternalistic extremism. The former, because the nature of phenomena is not established in any way, takes delusion as its basis and views that there are no past or future lives and no law of cause and effect, asserting that all phenomena of one life arise suddenly without cause and are finite, thus being an extreme of past and future. The latter, because the nature of phenomena is unchanging, takes delusion as its basis and believes in a permanent, singular, and independent self, lord, or Ishvara. These are divided into: Samkhya, Vaisheshika, Mimamsa, and Nirgrantha, and adding nihilistic annihilationism, they are known as the five Tirthikas. They all agree in viewing a self, with the Tirthikas believing the self to be eternal, while the annihilationists believe the self exists but will be annihilated. For this reason, none of these are methods for liberation from samsara, because the root of samsara is bound by clinging to a self. As it is said in the Pramanavarttika: 'As long as there is attachment to a self, one will continue to wander in samsara.' Secondly, views that transcend the world are divided into the two vehicles of cause and effect. First, within the causal vehicle, those who realize only a portion of the gate of liberation are the Shravakas and Pratyekabuddhas. The former realize the absence of self of persons, and the latter, in addition to that, realize the absence of inherent existence of phenomena, i.e., that which is grasped does not exist inherently, thus realizing half and half, but because they have not realized the absence of inherent existence of the grasper. Although they practice the gate of inconceivable liberation, because they have not realized the meaning of the Vajrayana, those who have not realized the truth are the Cittamatrins and Madhyamikas. The Cittamatrins believe that in ultimate reality, there is no duality of grasper and grasped, and the Madhyamikas believe that in ultimate reality, it is free from elaboration, thus realizing the two absences of self, but because they have not seen the meaning of all phenomena being primordially pure and existing as the great equality. Secondly, the resultant vehicle is divided into outer and inner.
Tibetan
ལས། དང་པོ་ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བས་རྒྱུད་འདུལ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཀྲྀ་ཡ་དང་ཨུ་པ་ཡ། སེམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཡོ་གའོ། །གཉིས་པ་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ། ཕྱི་རྒྱུད་མན་ཆད་ཐུན་མོང་གི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་གསང་བ་ནི་ཕ་རྒྱུད་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་། མ་རྒྱུད་རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པའི་དོན་ཨ་ནུ་མན་ཆད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་གསང་བ་ནི་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཨ་ཏི་མན་ཆད་ཀྱི་དོན་དེ་རྣམས་ནི་མཚོན་བྱ་སྒོའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡི་གེ་སྒྲ་བཏགས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། མཚོན་བྱ་དེ་རྣམས་ཐ་སྙད་གང་གིས་མཚོན་ཞེ་ན། ཡི་གེ་ཨ་ལས་སྒྲའི་ང་རོ་དང་མིང་གཞི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཏགས་པ་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་སིལ་བུ་འདུས་པ་ལས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཙམ་སྟོན་པ་མིང་འབྱུང་ཞིང་། དེ་དུ་མ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ཚིག་དང་། ཚིག་གི་ཚོགས་འདུས་པ་ལས་གཞུང་སོ་སོའི་ལུས་གྲུབ་ཅིང་། དེས་རང་རང་གི་བརྗོད་བྱའི་དོན་རབ་ཏུ་མཚོན་ཏེ་གནས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁོང་ནས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་གཞུང་ཚིག་སོ་སོའི་ཁོང་ནས་རང་རང་གི་བརྗོད་བྱའི་དོན་གནས་ཤིང་། ཁྱད་པར་མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཁོང་ན་གནས་ཀྱང་རྟོགས་དཀའ་བས་གབ་ཅིང་། མཚོན་བྱེད་ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་དུ་གསང་བ་ཟབ་མོ་རྣམས་སྐལ་མེད་ཀྱིིས་མི་གོ་བའི་ཕྱིར་སྦས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གབ་སྦས་ ཀྱི་དོན་གཉིས་པོ་དེ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་པོ་ནི་རྒྱུད་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་དེ་འབྱིན་ཅིང་། ཇི་ལྟར་འབྱིན་ན། རང་གནས་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། ཡི་གེའི་རྒྱུད་འཆད་པའི་མན་ངག་གིས་འཁྲུགས་པ་སྡེབ་ཅིང་གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གཉིས་པ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ། གཞུང་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་བཤད་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་རབ་གྲོལ་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བཤད་པ་དང་། ཐབས་ལམ་གདམས་ངག་གི་དབང་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། གྲོལ་ལམ་རིམ་གྱིས་པ་ལྟར་དུ་བཤད་པ་དང་། གྲོལ་ལམ་ཅིག་ཅར་བ་ལྟར་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང
Chinese
业。首先是外在可调伏的续部，以三门之行为主要调伏自续的是事部和行部；以心之意念，三摩地为主要而成就果位的是瑜伽部。其次是内在方便的续部，外续以下未成为共同之境，故秘密的是父续生起次第摩诃瑜伽，以及母续圆满次第阿努瑜伽。一切法本自性清净，安住于自生之智慧的意义，未成为阿努以下之境，故秘密的是无二续阿底瑜伽，摩诃瑜伽又分为三种，即生起次第、圆满次第、大圆满。如是阿底以下之意义，乃是所诠与能诠之差别所示。其次是：文字音声等二句，所诠彼等以何种名言表示呢？文字由阿字开始，以音声之啊声和基字使之明显的名言所表示，元音辅音之文字聚集而仅显示事物之体性，名称由此产生；众多名称聚集为基础，明显显示事物之差别之词；词之集合聚集而成就各自经典之体性；由此经典能完全表示各自所诠释之意义而安住。第三是：从中等二句，总的来说，经典词句各自的内部安住着各自所诠释的意义；特别是所诠自性之续，虽然安住在一切有情众生的心中，但因难以证悟而隐藏；能诠方便道之文字续中，秘密甚深之法，为了不让无缘者理解而隐藏；如是隐藏之二义，能显现者，乃是经典之义如实显示，安住在金刚上师之心中的缘故而能显现；如何显现呢？以介绍自住自性之续，以及讲解文字续之口诀，将错乱者整理，将隐藏者显现之方式。其次是体验之方便，在一个经典之上，有两种讲解方式：以智慧解脱道之角度讲解，以及以方便道口诀之角度讲解。首先也有两种：如解脱道次第般讲解，以及如解脱道顿悟般讲解。首先也有。
English
Karma. Firstly, the outer Tantras that can be tamed, the main practice of taming the mindstream through the actions of the three doors is Kriya and Upaya; achieving fruition through the mind's intention, with Samadhi as the main focus, is Yoga. Secondly, the inner Tantras of skillful means, the outer Tantras and below have not become a common ground, therefore the secret is the Father Tantra Generation Stage Mahayoga, and the Mother Tantra Completion Stage Anuyoga. All Dharmas are inherently pure by nature, the meaning of abiding in self-arisen wisdom, has not become the realm of Anuyoga and below, therefore the secret is the Non-Dual Tantra Atiyoga, Mahayoga is further divided into three, namely Generation Stage, Completion Stage, and Great Perfection. Thus, the meanings of Atiyoga and below, are the differences between what is to be expressed and what expresses it. Secondly: the two lines of letters and sounds, etc., what kind of terminology is used to represent what is to be expressed? Letters start with the letter A, expressed by the terminology that clarifies the sound of the vowel and the base letter, the collection of vowel and consonant letters only shows the nature of things, and names arise from this; based on the gathering of many names, the words that clearly show the differences of things; the collection of words gathers and accomplishes the nature of each scripture; thus the scriptures can fully express their respective meanings and abide. Thirdly: the two lines from within, in general, the meanings that each scripture's words express reside within them; in particular, the Tantra of the nature of what is to be expressed, although residing in the hearts of all sentient beings, is hidden because it is difficult to realize; in the letter Tantra of the means of expression, the secret and profound Dharmas are hidden so that those without fortune cannot understand; thus, the two meanings of hiding, the one who can reveal them is the Vajra Master who accurately shows the meaning of the Tantra, residing in his heart, and therefore can reveal them; how to reveal them? By introducing the Tantra of self-abiding nature, and by combining the confusion with the oral instructions of explaining the letter Tantra, and revealing what is hidden. Secondly, the means of experiencing, there are two ways of explaining one scripture: explaining from the perspective of the path of wisdom liberation, and explaining from the perspective of the path of skillful means instructions. Firstly, there are also two: explaining as if it were a gradual path of liberation, and explaining as if it were a sudden path of liberation. Firstly, there is also.