Tibetan
་ཞེན་མེད་པར་སྤྱོད་ཅེས་འོག་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་རོ། །དེའི་ངང་ལས་ཡན་ལག་ལྔ་ལ་ལྷ་བཀོད་དེ་རྐང་ལག་གི་བསྒུལ་བསྐྱོད་བྲོ་གར་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་འོད་ཟེར་སྤྲུལ་པའི་འདུ་འཕྲོ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་ཏེ་སྤྱད་པ་ཡིས་ས་འོག་དང་རི་བྲག་ལ་འཛུལ་ལམ། སྟེང་གི་ནམ་མཁར་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ་བས་ཀླུ་དང་ལྷའི་བུ་མོ་རྣམས་དབང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀླུ་ཚིགས་སོགས་ཏེ། སྙན་པའི་གླུ་དང་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱག་རྒྱར་སྤྱད་པ་ཡིས་གསུང་གཅིག་གིས་མཐའ་ཡས་པའི་གདུལ་བྱར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱན་དང་སོགས་ཏེ། རིན་ཆེན་རུས་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱན་དང་དར་དང་ཀོ་རློན་སོགས་བགོ་བའི་ཆས་གོས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱག་རྒྱར་སྤྱད་པ་ཡིས་གཟི་བྱིན་འབར་བའི་རྒྱན་རྒོལ་བ་གང་གིས་ཀྱང་ཐུབ་པ་མེད་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། བཟའ་དང་སོགས་ཏེ། ཤ་ཆང་སོགས་བཟའ་དང་བཏུང་བ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱག་རྒྱར་སྤྱད་པ་ཡིས་འདོད་རྒུར་བསྒྱུར་བའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་སྐུ་བཟང་པོ་དང་རོ་བརྒྱ་ལྡན་པའི་བདུད་རྩི་ཟད་པ་མེད་པས་འགྲོ་བ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་འགྲུབ་བོ། །ལྔ་པ་ནི། ཨཱ་ལི་སོགས་ཏེ། ཨཱ་ལི་སྦྱོར་བ་དང་ཀཱ་ལི་སྒྲོལ་བའི་བརྡ་ཚིག་སྟེ། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱག་རྒྱར་སྤྱད་པ་ཡིས་ལས་ཐམས་ཅད་དང་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཚེ་དབང་གི་ཆ་ལུགས་ནི། མི་དང་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། མིའི་དབང་པོ་དང་། འདོད་པའི་ལྷ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་རྣམ་དག་འཛིན་ མོད་ཀྱང་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་འབྱོར་བས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྐྱེ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ནུས་ཐོབ་མཐོང་ལམ་གྱི་ས་ལ་གནས་པས་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་རབ་དགའ་དང་མཐོང་ལམ་ཙམ་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་ཡང་དགོངས་པ་རྒྱུའི་མི་གཡོ་བའི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕ་རོལ་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་སྟེ། ཤེས་འཇུག་འབྲེལ་བས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ས་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སློབ་ལམ་ས་བཅུའི་ངོ་བོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་རྫོགས་པ་ནི། གང་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པས་
Chinese
无执着地行持，这也适用于下面的情况。在这种状态下，将五官布置为本尊，手脚的动作不超出舞蹈的范围，以手印、光芒、化身等各种显现来行持，可以进入地下和山岩。在空中无碍地行走，从而能掌控龙和天女。第二是龙咒等，所有悦耳的歌声和言语都不超出自明智慧的声音，以此手印来行持，能以一语转动无边众生的法轮，获得成就。第三是饰品等，珍宝、骨骼等饰品，以及丝绸、皮革等穿着的服饰，都不超出智慧，以此手印来行持，能获得光芒四射的威严，以及任何敌人都无法战胜的力量。第四是食物等，肉、酒等食物和饮料，都不超出智慧，以此手印来行持，能获得随心所欲转变的如意身，以及具有百味的甘露，能以无尽的甘露使众生满足。第五是元音等，元音的结合和辅音的度脱之表示，即不超出自明智慧的手印，以此来行持，能成就一切事业以及共同和殊胜的成就。第二，长寿灌顶的装束是，人等三句，即人的权势、欲望之神、色界之神梵天等清净的转生。 虽然如此，但与其他不同的是，对转生拥有自主权，因为能随应所化而显现转生。因此，安住于获得能力之见道的地上，虽然与因乘的极喜地和仅见道者具有相同的福分，但其意境与安住于因之不动地的菩萨相同。第三，彼岸等五句，以知、入之关联，二资粮圆满之果，即因果之地道完全圆满，也就是十地道之体性，十度无二之义达到究竟圆满，即对任何事物都不执着。
English
Practice without attachment, and apply this to the following as well. In this state, arrange the five senses as deities, and the movements of the hands and feet do not exceed the scope of dance. By practicing with hand gestures, rays of light, emanations, and various manifestations, one can enter underground and into rocks. By walking unhindered in the sky, one will be able to control nagas and daughters of gods. Second is the Naga mantra, etc. All pleasant songs and words do not exceed the sound of self-aware wisdom. By practicing with this hand gesture, one can turn the wheel of Dharma for limitless beings with a single word and attain accomplishment. Third is ornaments, etc. Ornaments such as precious jewels and bones, as well as clothing such as silk and leather, do not exceed wisdom. By practicing with this hand gesture, one can obtain radiant majesty and the power that no enemy can overcome. Fourth is food, etc. Foods and drinks such as meat and alcohol do not exceed wisdom. By practicing with this hand gesture, one can obtain a wish-fulfilling body that can be transformed at will, and inexhaustible nectar with a hundred flavors, which can satisfy beings. Fifth is vowels, etc. The combination of vowels and the indication of liberating consonants, that is, the hand gesture that does not exceed self-aware wisdom. By practicing with this, one can accomplish all activities and all common and supreme accomplishments. Second, the attire for the longevity empowerment is, "human" etc., three lines, that is, the power of humans, the gods of desire, the pure rebirths of the Brahma gods of the form realm, etc. Although this is the case, it is different from others in that one has autonomy over rebirth, because one can appear to be reborn according to what needs to be tamed. Therefore, residing on the ground of the path of seeing where abilities are attained, although one has the same merit as the Joyful Ground of the causal vehicle and those who have only seen the path, their intention is the same as that of a Bodhisattva residing on the Immovable Ground of the cause. Third, "the other shore" etc., five lines, the result of perfecting the two accumulations through the connection of knowing and entering, that is, the complete perfection of all the grounds and paths of cause and effect, which is the nature of the ten grounds of the path of learning, the ultimate perfection of the meaning of the ten perfections being non-dual, that is, not grasping onto anything at all.
Tibetan
སྦྱིན་པ། ཅིའང་མ་ཆགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས། གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པའི་བཟོད་པ། དེའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བའི་བསམ་གཏན། དེ་ལས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་གཡེལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས། དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རང་རིག་ལ་གསལ་བའི་ཤེས་རབ། དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སྨོན་ལམ། འབྲས་བུ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བས་ཐབས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བས་སྟོབས། ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་མངོན་དུ་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་པོ་ཀུན་ཏུ་རྫོགས་པ་ན་སའི་ཁྱད་པར་བཅུའི་བགྲོད་པའང་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་རང་མཚན་མཐོང་བས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ། མཐར་ལྟའི་དྲི་མ་དག་པས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ། སེམས་ཉིད་རང་གསལ་བས་འགྲོ་བའི་དོན་མི་འགོག་པར་བྱེད་པས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ། རང་རིག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་གསལ་བས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ། དོན་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ། སེམས་ཉིད་ཡུལ་མེད་དུ་རང་གསལ་བས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ། མཐའི་ལྟ་བ་ལས་རིང་དུ་སོང་བས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ། གཡེང་བའི་ཡུལ་མེད་པས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་དང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གསུམ་ཡང་གྲུབ་སྟེ། རང་རིག་ཅིར་ ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་སྣང་བས་ཐབས་མ་འགགས་པ་སྟེ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་དང་། དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་མ་ཆགས་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་སྟེ་པདྨ་ཅན་གྱི་སའོ། །ཤེས་རབ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་བྱིན་རླབས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྟོན་ནུས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་སྟེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཐབས་ནི་ཀུན་ཏུ་འོད་ཡིན་ཤེས་རབ་པདྨ་ཅན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་ཉིད་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་སྒོམ་མཐར་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ས་བཅུ་ནི་རྒྱུའི་ས་སྟེ། སྤང་བྱ་སྤོང་བ་དང་གཉེན་པོ་སྐྱེ་བའི་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་ཏུ་འོད་སོགས་གསུམ་ནི་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆས་ཕྱེ་ནས་བཏགས་པ་སྟེ། ས་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་ཐམས་ཅད་དུས་ཡུན་རིང་པོ
Chinese
布施，因为不执著而成为戒律；对于二元对立的意义不畏惧的忍辱；从那种状态中不动摇的禅定；从那禅定中任何时候都不散乱的精进；意义完全不颠倒地在自心中明朗的智慧；那智慧显现而成为愿力；不从其他地方寻求果而成为方便；不被相违品所摧毁而成为力量；如实证悟本来如是之义而成为智慧。如是十度圆满时，十地的差别行进也圆满。如此，平等性之界自性显现而成为第一地极喜地；断除边见的垢染而成为第二地离垢地；心性自明而使利益有情不间断而成为第三地发光地；自心本性在一切时处光明而成为第四地焰慧地；二利同时成办而成为第五地极难胜地；心性于无境中自明而成为第六地现前地；远离边见而成为第七地远行地；没有散乱的对境而成为第八地不动地；具有功德任运成就之智慧而成为第九地善慧地；那些功德成为一切的来源而成为第十地法云地。最终成就三种佛地。自心本性任何 也不可得的智慧本身周遍显现，因此方便不间断，是为普光地。从那上面不动的状态中，以不执著、不可得的智慧所装饰的无染智慧，因为善巧方便的缘故而成为殊胜，是为莲花地。以无戏论智慧的殊胜加持，在身和智慧的坛城中，无勤任运成就而能示现的最殊胜智慧，是为大集轮地。《释论》中说：方便是普光，智慧是莲花。方便与智慧殊胜者，即是大集轮。如是见、修、行三者所摄的十地是因地，因为是舍弃所断和生起对治之地的缘故，是为有相之地。普光等三地是最终果位佛地，在一个本体上以三身的差别而安立，所有这些地道的差别都需要很长的时间。
English
Generosity, becoming discipline through non-attachment; patience that is unafraid of the meaning of duality; meditation that does not waver from that state; diligence that is not distracted at any time from that meditation; wisdom that is clear in one's own awareness without any inversion of meaning; aspiration that arises from the manifestation of that wisdom; skillful means that does not seek results from elsewhere; strength that is not overcome by opposing forces; and wisdom that realizes the meaning of suchness as it is. Thus, when the ten perfections are completely fulfilled, the progression through the ten distinct levels (bhumis) is also completed. In this way, the first level, the Joyful Ground (Pramudita), is attained by seeing the self-nature of the sphere of equality. The second level, the Stainless Ground (Vimala), is attained by purifying the stains of extreme views. The third level, the Illuminating Ground (Prabhakari), is attained by the self-illuminating nature of mind, which prevents the obstruction of benefiting beings. The fourth level, the Radiant Ground (Arcismati), is attained by the self-awareness that is luminous in all ways. The fifth level, the Difficult to Tame Ground (Sudurjaya), is attained by accomplishing both aims simultaneously. The sixth level, the Manifest Ground (Abhimukhi), is attained by the self-illuminating nature of mind in the absence of objects. The seventh level, the Far-Reaching Ground (Duramgama), is attained by going far beyond extreme views. The eighth level, the Immovable Ground (Acala), is attained by the absence of objects of distraction. The ninth level, the Ground of Good Intelligence (Sadhumati), is attained by possessing wisdom in which qualities are spontaneously accomplished. The tenth level, the Cloud of Dharma Ground (Dharmamegha), is attained by those qualities becoming the source of all. Ultimately, the three Buddha grounds are also accomplished. The self-awareness of whatever The wisdom itself, which is non-objective, is all-pervasive and apparent, therefore the means are uninterrupted, which is the ground of All-Illuminating. From that unwavering state, the wisdom adorned with non-attachment and non-objectivity, the stainless wisdom, is supreme because of its skillful means, which is the ground of Lotus. With the supreme blessing of the wisdom free from elaboration, the most supreme wisdom that can effortlessly and spontaneously manifest in the mandala of body and wisdom is the ground of the Great Assembly Wheel. The commentary states: "Means are All-Illuminating, wisdom is Lotus. The supreme of means and wisdom is the Great Assembly Wheel." Thus, the ten grounds, condensed by the three: view, meditation, and ultimate, are the causal grounds, because they are the grounds for abandoning what is to be abandoned and generating antidotes, therefore they are characteristic grounds. The three, All-Illuminating and so on, are the ultimate result, the Buddha ground, established by dividing the qualities of the three bodies on one essence. All these differences of grounds and paths require a long time.