Tibetan
འི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་བརྗིད་པའི་གཙུག་ཏུ་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྟགས་རིགས་བདག་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ཉིད་རླུང་དཀྱིལ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་ཕཊ་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་འཕང་བའི་ལས་ཀྱིས་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ ཆེ་སྟེ། བསྒྲལ་བྱ་སྡིག་ཅན་ངན་འགྲོ་ལས་ཐར་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཉེས་པས་མི་གོས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་ནས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པས་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མར་སྣང་བའི་སྐྱེས་བུས་མིག་ཡོར་དུ་སྣང་བའི་གང་ཟག་ལ་སྦྱོར་སྒྲོལ་བྱས་པའི་ཚུལ་ཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་སྒྲོལ་བའི་བྱ་བ་ཀུན་བྱས་ཀྱང་འཛིན་ཞེན་མེད་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆ་ཙམ་ཡང་བྱས་པ་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ལས། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་དག །རང་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ལ། །དགེ་དང་མི་དགེ་འདུ་བྱེད་པ། །ཉེས་པ་གང་གིས་མི་གོས་ལྟར། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཅེས་དང་། སྡུད་པ་ལས། སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་མགོ་མང་བྱེ་བ་གཅོད་བྱེད་ཀྱང་། །འགྲོ་ཀུན་སྤྲུལ་འདྲར་རབ་ཤེས་དེ་ལ་འཇིགས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བསྒྲུབ་བྱ་དངོས་གྲུབ་ལ་གཉིས་ཏེ། དེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་། བླང་བའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་སྔགས་འཆང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིད་སྐྱོབ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རང་རིག་ལ་འཆང་བས་བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་གྲུབ་ནི། ལྟ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་མཉམ་རྫོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྟོགས་པ་དེའི་ངང་ལ་བསྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གནས་ཤིང་། སྤྱོད་པ་ཅི་ལའང་ཆགས་ཐོགས་དང་ཞེན་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པའི་ཐབས་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་གཞིའམ་རྒྱུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡན་ལག་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། རང་སྣང་གི་ཡན་ལག་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། དེ་དག་གི་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ཀུན་གྱི་རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་སྨིན་པ་མཚོན་བྱེད་ཡི་གེ་ༀ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེས་མཚོན་བྱ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའམ། ཡང་ན་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཁྲོ་བོ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཀུན་དབྱིངས་ལྔའི་ངོ་བོར་སྨིན་པ་ མཚོན་བྱེད་ཡི་
Chinese
以光芒照耀而庄严的顶髻上，观想从轮涅中彻底解脱的标志，并将其置于风轮上安住的月轮之上，以“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之声将其抛向密严刹土，以此事业解脱之法甚为稀有。 因为这是使被度脱的罪人从恶趣中解脱，获得彻底解脱的殊胜方法。第三，显示不被罪业沾染，即“耶内”等一颂：通达一切法本自不生，即如实之自性，犹如幻化之士对眼花缭乱所显现之人进行调伏和解脱一般，虽然做了调伏和解脱的一切行为，但因无有执着，故连极微尘许的作为也没有。如《智慧广大》中所说：“如幻术师，于自所化之幻象，作善与非善之业，不为任何罪业所染。善巧方便者，如是行持。”又如《摄颂》中所说：“纵然斩断多数众生之头颅，若知一切众生如幻化，则彼无所畏惧。”第二，所要成就之悉地有二：即其生起之因和取受之方便。第一是：“瑜伽士持咒”等一颂：以生圆次第之瑜伽，持有守护心意的咒语自性之自明，所要成就之悉地是：见解上，通达一切法在身与智慧中平等圆满，自然成就，并安住于此状态中修禅定，行为上，对于任何事物都不执着和贪恋，无有任何阻碍地进行行持，以此方法，通达一切法本自无别，此为成就悉地之基础或因。第二是：“支分”等二颂：自身显现的支分，以及五根和彼等之识等一切形象，均成熟为五种智慧之体性，应知其所表之字为“ༀ་”（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。以此所表，应观想为圆满五部佛父之坛城，或者根据所化众生的根器，观想为五部忿怒本尊之坛城。同样，色声香味触等一切对境之形象，均成熟为五种界性之体性，
English
On the crown of the head, majestic with radiating light, contemplate the sign of complete victory over cyclic existence and nirvana. Place it on the moon mandala situated in the center of the wind mandala, and liberate through the action of hurling it to Akanishta with "PHAṬ" (Tibetan, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, literal Chinese meaning: snap). This method of liberation is truly wondrous. For it is a special method to liberate sinful beings from the lower realms and attain complete liberation. Third, the teaching on not being tainted by faults is: "From the beginning," etc., one verse: By realizing that all phenomena are unborn from the beginning, the state of suchness, just as an illusory person subdues and liberates a person who appears to be afflicted by visual impairment, even though all actions of subduing and liberating are performed, there is not even a particle of action because there is no grasping or attachment. As it is said in "Extensive Wisdom": "Just as a magician, performing virtuous and non-virtuous deeds on his own illusory creation, is not tainted by any fault. The skillful in means act in this way." And as it is said in the "Compendium": "Even if one cuts off the heads of many billions of beings, if one knows all beings to be like illusions, there is no fear for that one." Second, the actual accomplishment to be achieved has two aspects: the cause of its arising and the method of obtaining it. The first is: "Yogis holding mantras," etc., one verse: The actual accomplishment to be achieved by holding the nature of the mind-protecting mantra, self-awareness, in the yoga of the generation and completion stages of the path is: In terms of view, realizing that all phenomena are equally complete and spontaneously accomplished as body and wisdom, and abiding in that state in meditation, and in terms of conduct, acting without any attachment, clinging, or obsession with anything, through this method, realizing that all phenomena are primordially inseparable is the basis or cause of the arising of accomplishment. The second is: "Limbs," etc., two verses: The limbs of one's own appearance, the five senses, and all the aspects of their consciousnesses, all maturing into the essence of the five wisdoms, should be known as the letter OṂ (Tibetan, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om). What it signifies should be contemplated as the mandala of the complete five Buddha families of the fathers, or, depending on the disciples to be tamed, it should be contemplated as the mandala of the five wrathful deities. Similarly, all aspects of objects such as forms, sounds, smells, tastes, and tactile sensations, all maturing into the essence of the five realms,
Tibetan
གེ་མཱུཾ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེས་མཚོན་བྱ་རིགས་ལྔ་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའམ། ཡང་ན་ཁྲོ་མོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཁྲོ་བོའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཁྲོ་བོ་ཡབ་ལྔ་དང་ཁྲོ་མོ་ཡུམ་ལྔའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་འཁོར་ཕོ་ཉ་གནས་མ་བརྒྱད་དང་། ཕྱག་བརྙན་ཡུལ་མ་བརྒྱད། བཀའ་ཉན་སྒོ་མ་བཞིའི་ཚོགས་དང་། ཅི་བགྱིའི་མངགས་གཞུག་དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་སྟེ་བདུན་ཅུ་དོན་བརྒྱད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབས་ན་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་དང་ལས་བཞི་སོགས་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་ལམ་རིམ་ལས། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་གཅིག་པའམ། །གསུམ་དང་ལྔ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་སྔར་གྱི་རིགས་བཞི་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཆུང་གི་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཞིས་བརྗེས་པའི་ལྷ་དོན་བརྒྱད་ནི་ཚོམ་བུ་གཅིག་པ། ཡང་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་ཆུང་དང་བཅས་པ་ལྟེ་བར་བཀོད་ནས་ཤར་ནུབ་ཀྱི་རྩིབས་ལ་བུདྡྷ་དང་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་སོ་སོའི་རིགས་ཆུང་དང་བཅས་པ་བསྣན་པའི་གོ་བརྒྱད་ནི་ཚོམ་བུ་གསུམ་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ལྷོ་བྱང་གི་རྩིབས་ལ་རཏྣ་དང་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་ཆུང་དང་བཅས་བསྣན་པའི་བརྒྱ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ཚོམ་བུ་ལྔ་པའོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅིག་ཅར་བ་ནི། ཆོ་ག་ལྷག་གམ་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོ་ག་སྟེ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་བའི་གང་ཟག་གིས་རིམ་གྱིས་པ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལྷག་གམ་མ་བསྒོམས་པས་མ་ཚང་ནའང་ཆད་ལྷག་གི་སྐྱོན་ཉིད་དག་སྟེ། དེའི་ཉེས་པ་མེད་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་མི་སྒྲིབ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་རྡུལ་གྱིས་མི་གོས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལའང་རིམ་ཅིག་ཅར་གཉིས་ལས། དང་པོ་རིམ་གྱིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡོ་བྱད་ལྔ་ལ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ། ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་གྱི་ཆ་ལུགས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལའང་ལྔ་སྟེ། བྲོ་གར་འདུ་འཕྲོའི། གླུ་ཚིག་སྒྲའི། རྒྱན་དང་བགོ་བའི། བཟའ་དང་བཏུང་བའི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཡོ་བྱད་ལ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རང་རིག་ལ་ཐེབས་པས་ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་ལྷ་དང་ལྷ་མིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་ཆགས
Chinese
应当知晓其为格穆。由此象征，应观想五种佛母于坛城之中，或者观想五忿怒母之坛城。第二，以忿怒尊之门而修持：忿怒尊与忿怒母等，为一个偈颂。于五忿怒父与五忿怒母之大会众中，有使者女八尊，侍女境母八尊，奉命门母四尊之眷属，以及如何行事的使唤明妃二十八尊等眷属中，若以忿怒十尊父母，即七十八尊之众的瑜伽而修持，则能圆满成就殊胜共同之悉地与息增怀诛等所欲之果。此处于道次第中说：『其后观想一轮等，三与五轮而观想。』因此，先前的四部，以黑汝嘎金刚之小部族的忿怒父母四尊替换后的七十八尊，为一聚。又，将金刚黑汝嘎与小部族一同置于中央，然后在东西之轮辐上，加上佛陀与莲花黑汝嘎各自的小部族，共九十八尊，为三聚。在其之上，于南北之轮辐上，加上宝生与羯磨黑汝嘎的小部族，共一百一十八尊，为五聚。第二，顿入之相为：仪轨余或等二句。仪轨，即道的次第，顿入者如渐入者般观修，若有仪轨多余或未观修而不足，亦能清净缺漏之过失。因此，没有那些过患，不会障碍获得成就，犹如天空不为尘埃所染。第三，于果位究竟之相中，也有次第与顿入两种。首先，次第者有三种：受用五种资具之果，获得寿命自在持明之装束，以及宣说究竟之果。首先也有五种：舞蹈嬉戏之，歌词音声之，装饰穿戴之，饮食受用之，以及用于阿黎嘎黎之资具的果。第一是：以幻化网等，为一个偈颂。聚众之本尊双运幻化网之手印触及自明，由此一切显现圆满，获得于本尊与天人坛城中清晰稳固之三摩地，故而贪执
English
It should be known as Ge-mum. Symbolizing this, one should contemplate the five Mother Buddhas in the mandala, or contemplate the mandala of the five Wrathful Mothers. Second, practicing through the door of Wrathful Deities: "Wrathful Deities and Wrathful Mothers," etc., is one verse. In the great assembly of the five Wrathful Fathers and five Wrathful Mothers, with retinue of eight messenger goddesses, eight offering goddesses, four command-obeying gatekeeper goddesses, and twenty-eight empowering mistresses who carry out whatever is commanded, etc., if one practices with the yoga of the ten Wrathful Deities, male and female, that is, the assembly of seventy-eight deities, one will perfect the attainment of supreme and common siddhis and the desired results such as the four activities. Here, in the Stages of the Path, it says: "Then contemplate as one wheel, or contemplate as three and five wheels." Therefore, the previous four families, with the seventy-eight deities replaced by the four Wrathful Father-Mother deities of the small family of Heruka Vajra, are one cluster. Again, placing Vajra Heruka together with the small family in the center, and then adding the small families of Buddha and Padma Heruka on the east and west spokes respectively, making ninety-eight deities, are three clusters. On top of that, adding the small families of Ratna and Karma Heruka on the south and north spokes, making one hundred and eighteen deities, are five clusters. Second, the characteristic of sudden entry is: "Ritual excess or," etc., two lines. Ritual, that is, the stages of the path, even if a person who enters suddenly contemplates like one who enters gradually, if there is excess in the ritual or deficiency due to not contemplating, the fault of excess or deficiency is purified. Therefore, since there are no such faults, it does not obstruct the attainment of siddhis, just as the sky is not stained by dust. Third, in the characteristic of the ultimate fruition, there are also two types: gradual and sudden. First, the gradual one has three aspects: the result of using the five objects of enjoyment, obtaining the attire of a life-empowerment vidyadhara, and explaining the ultimate result. First, there are also five: of dance and play, of song lyrics and sound, of ornaments and clothing, of food and drink, and the result of using the objects of Āli and Kāli. The first is: "By the magic net," etc., is one verse. The mudra of the union of the deities of the cluster, the magic net, touches self-awareness, thereby all appearances are perfected, and one obtains a clear and stable samadhi in the mandala of deities and humans, hence attachment