Tibetan
གི་དང་། སྙན་པའི་གླུ་དང་སྦྱར་བའི་སྒྲ་ཚིག་གི་དང་། རིགས་སོ་སོའི་རྐང་བྲོ་དང་ལག་གར་གྱི་འདུ་འཕྲོ་སྟེ། ཡོ་བྱད་བཞིའི་ཚོགས་གང་དང་གང་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲིན་ཕུང་ལ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཧཱུཾ་གིས་མཚོན་ནས་རང་སྣང་གི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ཤེས་པས་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་རབ་སྤྱད་ན་འབྲས་བུ་ངོ་མཚར་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མཉེས་པས་ཕན་ཡོན་རླབས་པོ་ཆེ་ཐོབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཨཱ་ལི་སྦྱོར་བ། ཀཱ་ལི་སྒྲོལ་བ། དེ་གཉིས་སྤྱད་ཀྱང་ཉེས་པས་མི་གོས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་ལ་སྤྱད་བྱའི་ཡུལ། ཇི་ལྟར་སྤྱད་པའི་ཐབས། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་མོ་སོགས་རྐང་ པ་གཉིས་ཏེ། ལོ་གྲངས་རྒན་གཞོན་དང་། རྩ་བཟང་ངན་དང་། ཉི་ཟླ་འཛག་མི་འཛག་དང་། སྦྱོར་ཐབས་ཀྱི་སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་མི་ཤེས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བའི་མི་མོ་སྟེ། རབ་ལྷ་མོ། འབྲིང་ཀླུ་མོ། ཐ་མ་རིགས་ངན་མོ་དང་། ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ནུས་པ་ཐོབ་པས་དང་པོ་གཉིས་དངོས་སུ་དགུག་པའམ། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས་ཕྱི་མ་སྟེ་མིའི་བུ་མོའོ། །གང་ལྟར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ཁྱད་ཀྱིས་བཟང་ངན་སོ་སོར་དབྱེ་སྟེ་བཟང་པོ་བསྟེན་པའམ། ཡང་ན་མི་དབྱེ་བར་གང་རུང་བསྟེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུམ་གྱི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་ལྷར་བསྐྱེད་ཅིང་མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་རློབ་པའི་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས། དེ་ཉིད་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོ་ཞིང་། བདེ་བའི་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་འཁྲིགས་པའི་ཚོགས་མ་ལུས་ལ་མཆོད་ཅིང་སྤྱན་དྲངས། དེ་རྣམས་དགྱེས་པར་རོལ་པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་བདག་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་གི་ངོ་བོར་དགྱེས་མཉམ་མཆོག་གི་སྦྱིན་པས་བདག་དང་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བསྟིམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བྱས་པའི་མཁའ་གསང་གི་ཉི་ཟླ་གཉིས་འདྲེས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་རང་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་དེ་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ནུབ་ཐ་མའི་ཐོ་རེངས་ཀྱི་དུས་སུ་ཡབ་ཀྱི་གསང་བ་རྡོ་རྗེའི་
Chinese
以及，与美妙的歌声相结合的词语，以及各种各样的腿舞和手势的汇集，对于所使用的四种物品的集合，都以自性智慧的自性“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来象征，并知晓为自显的享受，不执着地善加利用，就能使所有产生殊胜果位的坛城都感到满意，从而获得巨大的利益。第二部分有三点：阿里的结合，嘎里的解脱，以及说明即使运用这两者也不会被罪过沾染。第一部分有三点：所要运用的对象，如何运用的方法，以及从明妃的空性中获得大成就。第一点是：天女等两足生物，分为年龄大小、根器好坏、日月漏不漏、以及是否懂得结合之术等，分为人女，最好的是天女，中等的是龙女，最差的是劣种女，或者瑜伽士通过获得能力而真实地迎请前两者，如果不能那样，就是后者，即人类的女儿。无论如何，瑜伽士都应以智慧区分好坏，从而依止好的，或者不作区分而依止任何一个。第二点是：明妃的等一颂，通过欲望的论典使快乐增长，将父母观想为本尊，并在空性秘密处念诵金刚和莲花的明妃的莲花中生起丛聚的坛城，在那里，菩提心的自性，即大乐的自性，心的坛城，散发出快乐的声音和光芒，供养和迎请所有聚集的佛陀云，让他们喜悦地嬉戏，以大欲之火将白红菩提心融化为极其清澈的本质，从我的头顶进入，供养莲花坛城的诸神，使一切都喜悦于自性的本质，以平等至上的布施，将我和轮回涅槃融入无别的安乐大境中。第三点是：修持等一颂，像这样修持，使空性秘密处的日月二者融合，使五种智慧自显的精华从莲花坛城中，在会供修持的最后日落时分的黎明时分，从父亲的秘密金刚中
English
And, the words combined with beautiful songs, and the gathering of various kinds of leg dances and hand gestures, for the collection of the four kinds of objects that are used, all are symbolized by the self-nature wisdom's self-nature "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), and knowing them as the enjoyment of self-appearance, without attachment, if used well, all the mandalas that produce wonderful fruits will be satisfied, thereby obtaining great benefits. The second part has three points: the union of Āli, the liberation of Kāli, and the explanation that even if these two are used, one will not be stained by sin. The first part has three points: the object to be used, the method of how to use it, and obtaining great accomplishment from the emptiness of the consort. The first point is: goddesses and other two-legged beings, divided by age, goodness of roots, whether the sun and moon leak or not, and whether they know the art of union, divided into human women, the best are goddesses, the middle are nāginīs, the worst are women of low caste, or yogis who actually invite the first two by obtaining abilities, if they cannot do so, it is the latter, that is, human daughters. In any case, yogis should use wisdom to distinguish between good and bad, thereby relying on the good, or relying on any without distinguishing. The second point is: the consort's etc. one verse, through the treatises of desire, increase happiness, visualize the parents as deities, and in the secret place of emptiness, recite the vajra and lotus, in the lotus of the consort, generate a mandala of clusters, there, the nature of great bliss, the nature of bodhicitta, the mandala of the heart, emits sounds and rays of happiness, offering and inviting all the gathered clouds of Buddhas, letting them joyfully play, with the fire of great desire, melting the white and red bodhicitta into an extremely pure essence, entering from the crown of my head, offering to the deities of the lotus mandala, making everything rejoice in the essence of self-nature, with the equal and supreme generosity, merging me and samsara and nirvana into the state of great bliss without distinction. The third point is: practice etc. one verse, practicing like this, merging the sun and moon in the secret place of emptiness, making the essence of the five self-manifesting wisdoms from the lotus mandala, at the dawn of the last sunset of the gathering practice, from the father's secret vajra
Tibetan
ལྕེ་ཡིས་བླངས་ཏེ་ལྡོག་དགྲམ་གྱི་སྦྱོར་བས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་བཟླའོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་མཁའ་ལ་བྱ་ལྟར་འགྲོ་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་གསལ་ཞིང་གཟི་བྱིན་འབར་བའམ་སེམས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་གསལ་ཞིང་ཏིང་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་འབར་བས་ལམ་གོང་མར་བགྲོད་པ་དང་། ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དང་། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིན་ལྟར་འདོད་པའི་ཆར་འབེབས་ པ་ཟག་མེད་སློབ་པའི་ལམ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རིགས་བདག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ཀཱ་ལི་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་ནི། ཞིང་གྱུར་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། བསྒྲལ་བའི་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་ནི་མཆོག་བཀྲ་ཤིས་དག་པའི་ཞིང་དང་། མཆོག་ཕྲན་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བྱའི་ཞིང་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་མི་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཞིང་བཅུ་སྟེ། གསལ་བཀྲ་ལས། དཀོན་མཆོག་སློབ་དཔོན་སྐུ་དགྲ་གཉིས། །དམ་ཉམས་ལོག་དང་འཁུས་པ་དང་། །འདུ་བར་འོངས་དང་ཡོངས་ལ་གནོད། །དམ་དགྲ་ངན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །ངན་སོང་གསུམ་དང་བཅུ་པོ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱིས་དང་དུ་བླང་། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་མཆོག་ཞིང་བཅུ་ལས་སྐུ་དགྲ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་ལྷ་མི་བདུན་དང་། མཆོག་ཕྲན་ནི་ངན་སོང་གསུམ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་ནི། ཨེ་གྲུ་གསུམ་འབར་བའི་ནང་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་སྒྲོལ་བའི་ལས་ལ་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒྲལ་བྱ་བཀུག་པ་བཞག །དེ་ནས་བསྒྲལ་བྱ་རཱུ་ཏྲ་སྟེ་བདག་འཛིན་གསུམ་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར། སྒྲོལ་བྱེད་སློབ་དཔོན་དཔལ་ཆེན་པོ་དང་། སྒྲོལ་གིང་ཊཀྐི་རཱ་ཛའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས་གྲི་འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོར་བསྐྱེད་དེ་ལག་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁོག་པ་ཕྱེ་བས་མ་རིག་པའི་རྒྱ་དྲལ་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་ལག་སོར་ལ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་བཀོད་པ་དེས་སྙིང་བཟུང་བས་ཡིག་འབྲུའི་འོད་ཀྱིས་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་གཉིད་དང་བཅས་པ་སྦྱང་པའི་དྭངས་མ་ཧཱུཾ་ཡིག་དྲུག་དང་། དེའང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཤངས་བུག་གཡོན་ནས་སྐུ་ལ་བཅུག་པས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དེ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་འོད་འབར་བར་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྱུར་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ
Chinese
以舌取之，以回遮降伏之方便，于自性俱生之智慧中诵持。如是修持之功德为：以神变如鸟般于空中飞行，身体之颜色明亮且光辉炽盛，或心之现量智慧明亮且禅定与智慧之光炽盛，由此行于更高之道，寿命与日月相等等等共同之成就，以及如如意宝之云般降下所欲之雨，获得无漏学道之持明地与究竟之果位，种姓之主普贤王如来之殊胜地，即成殊胜之成就。二者，嘎丽度脱之方便为：田地转变等二颂。所度脱之田地转变为殊胜吉祥清净之田地，与殊胜次等以悲心所摄受之田地二者。前者为成就之物，特殊之因，七世之转世者。后者为十种田地，如《光明》中所说： 佛法僧师身之敌， 违犯誓言邪见与谄诳， 集会而来与一切之损害， 誓言之敌具恶劣之行相， 三恶趣与此十者， 瑜伽士皆应接受。 又或者，殊胜田地十者中，身之敌二者算为一体之天人七者，殊胜次等者为三恶趣等。如何度脱之方便为：于埃三角形燃烧之中，日月之上，度脱事业娴熟之瑜伽士将所度脱者勾招安住。之后，为度脱所度脱者鲁扎，即我执三者之故，度脱者上师大吉祥者，安住于度脱金刚橛之慢心，生起利刃文殊剑，以手之作意打开其胸膛，观想破除无明之网。之后，于手指上布置五部勇士之种子字，以此抓住心脏，以字之光明，净化六道之种子与睡眠，其精华即为六字真言 ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），且彼亦成一体，从上师之左鼻孔入于身中，由此清净一切障碍，彼即从金刚道融入于佛母之虚空中安住之ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从彼心之手印金刚光芒炽盛中化为金刚萨埵之身，五种智慧
English
Having taken it with the tongue, by the method of reversing and subduing, recite it in the innate wisdom of co-emergence. The benefits of practicing in this way are: flying in the sky like a bird through miraculous powers, the color of the body being clear and radiant, or the wisdom of the mind being clear and the light of samadhi and wisdom blazing, thereby progressing on the higher path, life being equal to the sun and moon, and so on, all common attainments, and like a wish-fulfilling jewel cloud, raining down whatever is desired, attaining the stage of a vidyadhara on the path of unpolluted learning and the ultimate fruit, the supreme stage of Samantabhadra, the lord of the lineage, thus becoming the supreme attainment. Secondly, the method of liberating Kali is: two verses such as 'transformed field' and so on. The field that is to be liberated is transformed into the supreme auspicious and pure field, and the supreme secondary field to be taken with compassion. The former is the cause of the substance of attainment, a person of seven rebirths. The latter is the ten fields, as stated in 'Clear Light': The Three Jewels, the teacher, the two enemies of the body, Those who have broken vows, are heretical and deceitful, Those who come to the assembly and harm all, The enemies of vows with evil conduct, The three lower realms and these ten, All yogis should accept. Or, among the ten supreme fields, the two enemies of the body are counted as one, the seven gods and humans, and the supreme secondary ones are the three lower realms and so on. The method of how to liberate is: within the burning triangle of E, on top of the sun and moon, the yogi skilled in the work of liberation places the one to be liberated, having summoned them. Then, in order to liberate the one to be liberated, Rudra, that is, the three self-graspers, the liberator, the great glorious teacher, abiding in the pride of the liberating Kila-kila, generates the sharp sword of Manjushri, and by opening the chest with the action of the hand, contemplates breaking the net of ignorance. Then, having arranged the five heroic seed syllables on the fingers, by grasping the heart with this, with the light of the syllables, purify the seeds and sleep of the six realms, the essence of which is the six-syllable mantra ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, and that also becomes one, entering the body from the left nostril of the teacher, thereby purifying all obscurations, that very ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） syllable, having dissolved from the vajra path into the space of the mother, transforms from the vajra light-blazing mudra of the heart into the body of Vajrasattva, the five wisdoms.